慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。
越明年，政通人和，百廢具興，乃重修嶽陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦於其上。屬（zhǔ）予（yú）作文以記之。
予觀夫（fú）巴陵勝狀，在洞庭壹湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯（shāng）(shāng)，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千；此則嶽陽樓之大觀也，前人之述備矣。
然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會於此，覽物之情，得無異乎？ 若夫（fú）淫（yín）雨霏霏，連月不開；陰風怒號，濁浪排空；日星隱曜，山嶽潛形；商旅不行，檣（qiáng）傾楫摧；薄（bó）暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣！ 至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，壹碧萬頃（qǐng）；沙鷗翔集，錦鱗遊泳，岸芷汀（tīng）蘭，郁郁青青。
而或長煙壹空，皓月千裏，浮光躍金，靜影沈璧。漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕（xié）忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。
嗟（jiē）夫（fú）！予（yú）嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？ 不以物喜，不以己悲。居廟堂之高則憂其民，處（chǔ）江湖之遠則憂其君。
是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶（yé）？其必曰：“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”乎！噫（yī）！微斯人， 吾誰與歸？ 時六年九月十五日。
古文翻譯 仁宗慶歷四年春天，滕子京被降職到巴陵郡做太守。到了第二年，政事順利，百姓和樂，各種荒廢的事業都興辦起來。
於是重新修建嶽陽樓，擴增它舊有的規模，在嶽陽樓上刻上唐代名家和當代人的詩賦。囑托我寫壹篇文章來記述這件事。
我看那巴陵郡的好景色，都在洞庭湖上。它連接著遠處的山，吞吐長江的流水，水波浩蕩，無邊無際，或早或晚（壹天裏）陰晴多變化，氣象千變萬化。
這就是嶽陽樓的雄偉景象。前人的記述已經很詳盡了。
雖然如此，那麽北面通到巫峽，南面直到瀟水和湘水，降職的官史和來往的詩人，大多在這裏聚會，他們看了自然景物而觸發的感情大概會有所不同吧？ 像那陰雨連綿繁密，接連幾個月都不放晴的時候，陰冷的風呼嘯著，渾濁的水浪沖向天空；太陽和星星隱藏起自己的光輝，山嶽隱沒了形體。商人旅客不能趕路，桅桿傾倒，船槳斷折。
傍晚天色昏暗，猛虎吼叫猿猴哀啼。（這時候）登上這座樓來，就會有離開國都，懷念家鄉，擔心人家說壞話，懼怕人家批評指責，擡眼望去，覺得盡是蕭條的景色，壹定會感傷到極點而產生悲傷的情緒。
至於春風和煦、陽光明媚時，湖面平靜，沒有驚濤駭浪，天色湖光相接，壹片碧綠，廣闊無際。沙洲的海鷗，時而飛翔，時而停歇，美麗的魚遊來遊去，岸上和小洲上的花草，草木茂盛，青翠欲滴。
有時大片煙霧完全消散，皎潔的月光壹瀉千裏，波動的光閃著金色，靜靜的月影像沈入水中的玉璧，漁夫的歌聲響起來壹唱壹和，這樣的樂趣哪有窮盡啊？這時登上這嶽陽樓，就會感到心胸開闊、心情愉快，光榮和屈辱壹並忘了，在清風吹拂中端起酒來痛飲，那心情真是快樂高興極了。 唉！我曾經探求古時品德高尚的人的思想感情，或許不同於以上兩種人的心情，這是為什麽呢？古代品德高尚的人不因外物好壞和自己得失而或喜或悲。
在朝廷上做官時，就為百姓擔憂，不在朝廷上做官時，就為國君擔憂。這樣來說在朝廷做官也擔憂，在僻遠的江湖也擔憂。
既然這樣，那麽什麽時候才會感到快樂呢？那他們壹定會說“在天下人憂之前憂，在天下人樂之後才樂吧。”唉！如果沒有這種人，我同誰壹道呢？ 時間為慶歷六年九月十五日。
2. 壹百字左右的文言文有哪些1、《兩小兒辯日》先秦列禦寇 原文 孔子東遊，見兩小兒辯鬥，問其故。
壹兒曰：“我以日始出時去人近，而日中時遠也。” 壹兒以日初出遠，而日中時近也。
壹兒曰：“日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠者小而近者大乎？” 壹兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠者涼乎？” 孔子不能決也。兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎？” 譯文 孔子到東方遊歷，見到兩個小孩在爭辯，便問是什麽原因。
壹個小孩說：“我認為太陽剛出來的時候離人近壹些，而到中午的時候距離人遠。”另壹個小孩卻認為太陽剛出來的時候離人遠些，而到中午的時候距離人近。
壹個小孩說：“太陽剛出來的時候像車蓋壹樣大，等到正午就小得像壹個盤子，這不是遠處的看著小而近處 的看著大嗎？”另壹個小孩說：“太陽剛出來的時候有清涼的感覺，等到中午的時候像手伸進熱水裏壹樣熱，這不是近的時候感覺熱而遠的時候感覺涼嗎？” 孔子不能判決（誰對誰錯）。兩個小孩笑著說：“誰說您的知識淵博呢？”2、《陳太丘與友期行》南北朝劉義慶 原文 陳太丘與友期行，期日中。
過中不至，太丘舍去，去後乃至。元方時年七歲，門外戲。
客問元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒：“非人哉！與人期行，相委而去。”
元方曰：“君與家君期日中。日中不至，則是無信；對子罵父，則是無禮。”
友人慚，下車引之。元方入門不顧。
譯文 陳太丘和朋友相約同行，約定的時間在中午，過了中午朋友還沒有到，陳太丘不再等候他而離開了，陳太丘離開後朋友才到。元方當時年齡七歲，在門外玩耍。
陳的朋友問元方：“妳的父親在嗎？”元方回答道：“我父親等了您很久您卻還沒有到，已經離開了。” 友人便生氣地說道：“真不是人！和別人相約同行，卻丟下別人先離開了。”
元方說：“您與我父親約在正午，正午您沒到，就是不講信用；對著孩子罵父親，就是沒有禮貌。”朋友感到慚愧，下了車想去拉元方的手，元方走進家門不回頭看。
3、《愛蓮說》宋周敦頤 原文 水陸草木之花， 可愛者甚蕃。 晉陶淵明獨愛菊。
自李唐來， 世人甚愛牡丹。 予獨愛蓮之出淤泥而不染， 濯清漣而不妖， 中通外直， 不蔓不枝， 香遠益清， 亭亭凈植， 可遠觀而不可褻玩焉。
予謂菊， 花之隱逸者也； 牡丹， 花之富貴者也； 蓮， 花之君子者也。 噫！ 菊之愛， 陶後鮮有聞。
蓮之愛， 同予者何人？ 牡丹之愛， 宜乎眾矣！譯文 水上、陸地上各種草本木本的花，值得喜愛的非常多。晉代的陶淵明唯獨喜愛菊花。
從李氏唐朝以來，世人大多喜愛牡丹。我唯獨喜愛蓮花從積存的淤泥中長出卻不被汙染，經過清水的洗滌卻不顯得妖艷。
（它的莖）中間貫通外形挺直，不生蔓，也不長枝。香氣傳播更加清香，筆直潔凈地豎立在水中。
（人們）可以遠遠地觀賞（蓮），而不可輕易地玩弄它啊。我認為菊花，是花中的隱士；牡丹，是花中的富貴者；蓮花，是花中的君子。
唉！對於菊花的喜愛，在陶淵明以後很少聽到了。對於蓮花的喜愛，和我壹樣的還有誰？（對於）牡丹的喜愛，人數當然就很多了！4、《師曠論學》西漢劉向 原文 晉平公問於師曠曰：“吾年七十，欲學，恐已暮矣。”
師曠曰：“何不炳燭乎？” 平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？” 師曠曰：“盲臣安敢戲其君？臣聞之：少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明，孰與昧行乎？” 平公曰：“善哉！” 譯文 晉平公對師曠說：“我年齡七十歲，想要學習，恐怕已經晚了。” 師曠說：“為什麽不把燭燈點燃呢？” 晉平公說：“哪有做臣子的人戲弄國君的行為呢？” 師曠說：“雙目失明的我怎麽敢戲弄君主呢？我聽說，少年時喜好學習，如同初升太陽的陽光壹樣燦爛；中年 時喜好學習，如同正午太陽的陽光壹樣強烈；晚年時喜好學習，如同拿著火把照明，點上火把走路和摸黑走 路相比，哪個更好呢？” 晉平公說：“說得好啊！”5、《馬說》唐韓愈 原文 世有伯樂，然後有千裏馬。
千裏馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祇辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千裏稱也。
馬之千裏者，壹食或盡粟壹石。食馬者不知其能千裏而食也。
是馬也，雖有千裏之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千裏也？策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也。譯文 世上（先）有伯樂，然後有千裏馬。
千裏馬經常有，但是伯樂不常有。所以即使有名貴的馬，只是辱沒在仆役的手中，（跟普通的馬）壹同死在槽櫪之間，不以千裏馬著稱。
（日行）千裏的馬，吃壹頓有時能吃完壹石糧食。餵馬的人不知道它能（日行）千裏而（像普通的馬壹樣）來餵養它。
這樣的馬，即使有日行千裏的能力，卻吃不飽，力氣不足，它的才能和好的素質也就不能表現出來，想要和普通的馬壹樣尚且做不到，怎麽能夠要求它（日行）千裏呢？不按照（驅使千裏馬的）正確方法鞭打它，餵養它卻不能竭盡它的才能，聽千裏馬嘶鳴，卻不能通曉它的意思，拿著鞭子面對它，說：“天下沒有。
3. 100字的文言文帶題目《曾子易簀》
原文：
曾子寢〈疾〉，病。樂正子春坐於床下，曾元、曾申坐於足，童子〈隅〉坐而執燭。童子曰：“華而〈睆〉（讀音huan三聲），大夫之簀（讀音ze二聲，竹席）與！”子春曰：“止！”曾子聞之，瞿然曰：“呼！”曰：“華而睆，大夫之簀與！”曾子曰：“然。斯季孫之賜也，我未之能易也。元，起〈易〉簀。”曾元曰：“夫子之病〈革〉（讀音ji二聲）矣，不可以變。幸而至於〈旦〉，請敬易之。”曾子曰：“爾之愛我也不如彼。君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉，斯已矣。”舉扶而易之，反席未安而沒。
加點字：文中〈〉中的字
翻譯：
曾子病重躺在床上，很嚴重。樂正子春坐在床旁邊，曾元、曾申坐在床腳下，童仆坐在角落拿著蠟燭。
童仆說：“華美而圓潤，（那是）大夫（才能享用）的竹席啊！”子春說：“住嘴！”曾子聽見這話，驚懼地說：“啊！”
（童仆又）說：“華美而圓潤，（那是）大夫（才能享用）的竹席啊！”曾子說：“是的。那是季孫送的，我沒有（及保┗壞？/font>
啊。（曾）元，（扶我）起來換竹席。”曾元說：“您的病非常嚴重啊，不能移動（您的身體啊）。幸好到了早晨，（等天亮）
壹定遵從您的意思換了它。”曾子說：“妳愛我不如他（童仆）。君子愛人用德操，小人愛人是用姑息遷就。我還有什麽需求啊？
我能得到封建禮教的正道而死去，也就完滿了。”扶著擡起（他的身體）然後更換竹席，（他）躺回席子上還沒躺好就死了。
曾子是孔子的學生，在儒家可謂是壹位顯赫的人物。雖然在等級森嚴的古代社會，曾子此舉可謂是“君子愛人之舉”，但對壹個行將就木的人來說，臨死依然堅守自己的做人準則可謂是後人推崇和學習的楷模。
壹 張光滑的席子卻映照了壹代賢哲的品質。
做人的標準非壹兩句話能詮釋清楚的，簡而言之，從某種意義上講也是壹種規則。譬如不許國家公務員借職務之便貪汙受賄；不許領導幹部者以權謀私……
但是，現實生活中，當某些人躺在本不屬於他的席子上時，他們並無愧色甚至從容而鎮定。
中國現代語言中“自覺”是壹個使用頻率很高的詞匯。其實，“自覺”是壹道規則的底線。我們不是經常提倡“要自覺遵守……”嗎？看起來，“自覺”在我們社會生活中顯得是那麽的重要。
做人準則該是壹面招展的旗幟，不要將它舉在手上，它應該長久地矗立在妳的心靈之巔。
4. 求100字以上古文茶者，南方之嘉木也，乃至數十尺。其樹如瓜蘆，葉如梔子，花如白薔薇，實如栟櫚，葉如丁香，根如胡桃。其字或從草，或從木，或草木並。其名壹曰茶，二曰槚，三曰<；艹設>；，四曰茗，五曰荈。茶之為用，味至寒，為飲最宜精行儉德之人，若熱渴、凝悶、腦疼、目澀、四支煩、百節不舒，聊四五啜，與醍醐、甘露抗衡也。采不時，造不精，雜以卉，莽飲之成疾，茶為累也。
石室詩士施氏，嗜獅，誓食十獅。施氏時時適市視獅。十時，適十獅適市。是時，適施氏適市。氏視是十獅，恃矢勢，使是十獅逝世。氏拾是十獅屍，適石室。石室濕，氏使侍拭石室。石室拭，氏始試食是十獅。食時，始識是十獅，實十石獅屍。試釋是事。
予姨遺壹玉，疑遺於豫，翌余與予姨逸豫，遇雨，逸壹驛，遇壹禦醫，余與禦醫弈，禦醫語亦遺壹玉，禦醫喻遺玉與余姨遺玉壹，余疑禦醫玉亦余姨玉，禦醫語玉遺於翼。余與姨議，翌，余易壹雨衣移翼，於翼，翼域魚宜，余易魚於漁，余語於漁余逸翼意，漁語余予禦醫愚。余憶禦醫語，余益抑郁。余語軼於寓意！咿咿咿……
耳中人
譚晉玄，邑諸生也。篤信導引之術，寒暑不輟。行之數月，若有所得。
壹日方趺坐，聞耳中小語如蠅，曰：“可以見矣。”開目即不復聞；合眸定息，又聞如故。謂是丹將成，竊喜。自是每坐輒聞。因俟其再言，當應以覘之。壹曰又言。乃微應曰：“可以見矣。”俄覺耳中習習然似有物出。微睨之，小人長三寸許，貌獰惡，如夜叉狀，旋轉地上。心竊異之，姑凝神以觀其變。忽有鄰人假物，扣門而呼。小人聞之，意甚張皇，繞屋而轉，如鼠失窟。
譚覺神魂俱失，復不知小人何所之矣。遂得顛疾，號叫不休，醫藥半年；始漸愈
兩小兒辯日
《列子》
原文：
孔子東遊，見兩小兒辯鬥。問其故。
壹兒曰：“我以日始出時去人近，而日中時遠也。”
壹兒以日初出遠，而日中時近也。
壹兒曰：“日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠者小而近者大乎？”
壹兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠者涼乎？”
孔子不能決也。
兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎？”
5. 100字的文言文智①子疑鄰
宋②有富人，天雨③墻壞④。其子曰：“不築⑤，必將有盜。”其鄰人之父亦雲⑥。暮⑦而果⑧大亡⑨其財，其家甚智其子，而疑⑩鄰人之父⑾。
[編輯本段]出處：
選自
《韓非子·說難》，
作者韓非，戰國末期著名思想家，法家代表人物。戰國末期的韓國人
註釋：
①智：聰明，這裏的意思是“以……為聰明”、“認為……是聰明的”
②宋：指宋國。
③雨：yǔ，（古今異義）下雨。名詞用作動詞，是意動用法
④壞：毀壞。
⑤築：修補。
⑥亦雲：也這樣說。雲：說；亦：也
⑦暮：晚上。
⑧果：果然。
⑨亡：丟失。
⑩疑：懷疑
⑩父：fǔ ，老頭。
出自《韓非子》的典故“智子疑鄰”，通常拿來做交淺不能言深的世故教訓。大雨淋墻，兒子說要小心防盜，鄰人也跑出來如是說。當晚果然失竊，那麽主人家看來，兒子是機警的，鄰人是值得懷疑的。
6. 求10篇文言文閱讀題及答案1、黃琬巧對 黃琬幼而慧。
祖父瓊，為魏郡太守。建和元年正月日食。
京師不見而瓊以狀聞。太後詔問所食多少。
瓊思其對而未知所況。琬年七歲，在旁，曰：“何不言日食之余如月之初？”瓊大驚，即以其言應詔，而深奇愛之。
註釋①建和：漢桓帝年號。建和元年為公元147年。
②京師不見：京城裏看不到那次日食的情況。 文化常識 “太後”及其他。
自從秦朝起，天子稱“皇帝”，皇帝的妻子稱“皇後”。“太後”（或皇太後）指皇帝的母親（周朝諸侯王的母親也稱“太後”），皇帝的父親稱“太上皇”。
皇帝的祖母稱“太皇太後”，皇帝的祖父叫“太上太皇”。“太”有至高至大的意思，因此皇帝的醫生叫“太醫”，皇帝的老師叫“太師”，皇帝的祖廟叫“太廟”。
思考與練習 1、解釋：①詔 ②奇 2、翻譯：①瓊思其對而未知所況 ；②即以其言應詔 3、選擇：“瓊以狀聞”有以下理解，哪壹項是不正確的？ ①黃瓊因此聽說了這情況；②黃瓊把這情況報告皇上；③黃瓊把這情況讓皇上聽到。 4、理解：黃琬說的日食後的樣子到底是怎樣的？ 2、神童莊有恭 粵中莊有恭，幼有神童之譽。
家鄰鎮粵將軍署，時為放風箏之戲，適落於將軍署之內宅，莊直入索取。諸役以其神格非凡，遽詰之曰：“童子何來？”莊以實對。
將軍曰：“汝曾讀書否？曾屬對否？”莊曰：“對，小事耳，何難之有！”將軍曰：“能對幾字？”莊曰：“壹字能字，壹百字亦能之。”將軍以其方之大而誇也，因指廳事所張畫幅而命之對曰“舊畫壹堂，龍不吟，虎不嘯，花不聞香鳥不叫，見此小子可笑可笑。”
莊曰：“即此間壹局棋，便可對矣。”應聲雲：“殘棋半局，車無輪，馬無鞍，炮無煙火卒無糧，喝聲將軍提防提防。”
註釋①粵中：今廣東番禺市。②莊有恭：清朝人，官至刑部尚書。
③神格：神條與氣質。④曾屬對否：曾經學過對對子嗎？⑤廳事：指大堂。
⑥火卒：軍中夥夫。 文化常識 象棋。
圍棋與象棋是中國的兩大棋類活動。多數專家認為，先有圍棋後有象棋。
“象棋”壹詞最早出現在《楚辭·招魂》中，自秦漢至唐初，象棋中只有將、車、馬、卒四個兵種。唐時加了“炮”，到北宋時加了“偏”、“禪”，相當於“士”、“象”。
至北宋末南宋初，中國象棋才真正定型：壹副象棋32枚子，分將、士、象、兵、車、馬、炮。 思考與練習 1、解釋：①署 ②適 ③弈 ④對 ⑤誇 2、翻譯：①諸役以其幼而忽之 ；②遽詰之曰 ；③莊以實對 ；④何難之有！ 3、曹植聰慧 曹植年十余歲，誦讀《詩》、《論》及辭賦數十萬言，善屬文。
太祖嘗視其文，謂植曰：“汝請人邪？”植跪曰：“言出為論，下筆成章，顧當面試。奈何請人？”時鄴筆立成，可觀。
太祖甚異之。 註釋①《詩》、《論》：指《詩經》和《論語》。
②賦：古代的壹種文體。③太祖：指曹操。
④論：議論。⑤鄴：古地名，在今河南境內。
⑥銅雀臺：曹操在鄴城所建的亭臺。 文化常識 文學家曹植。
曹植是曹操的兒子，字子建。他從小穎悟，從上文看，十多歲時讀過的書已相當多，而且文章也寫得不錯了。
因富於才學，早年曾受曹操寵愛，壹度欲立為太子，於是引起了其兄曹丕的忌恨。曹丕稱帝後，曹植更受猜忌，郁郁而死。
他的詩歌多為五言，前期少數傷口反映了社會的動亂與自己的抱負，後期則表現自己的苦悶心情。今有《曹子建集》。
思考與練習 1、解釋：①顧 ②悉 ③將 ④諸 ⑤援 2、翻譯：善屬文 ；②奈何請人 ；③太祖甚異之 3、理解：“可觀”的意思是什麽？ 4、默寫《七步詩》。 4、鮑子難客 齊田氏祖於庭，食客千人。
有獻魚、雁者，田氏視之，乃吧曰：“天之於民厚矣！殖五谷，生魚鳥，以為之用。”眾客和之。
有鮑氏之子，年十二，亦在坐，進曰：“不如君言。天地萬物與我並生，類也。
類無貴賤，徒以小大智力而相制，彼此相食，非相為而生。人取可食者食之，豈天本為人生之？且蚊蚋囋膚，虎狼食肉，非天本為蚊蚋生人、虎狼生肉者也！” 註釋①田氏：齊國姓田的（貴族）。
②祖：古人出遠門設宴祭路神叫“祖”。③繁：毓。
④非相為而生：不是為了對方的生存而生存的。⑤蚋：壹種吸血的小蟲。
⑥囋：叮咬。 文化常識 食客。
春秋戰國時期憑壹技之長投靠貴族的人叫“食客”。權貴人家為了網羅人才及顯示實力，多的有食客三千，少的也有數百。
在食客中有的善出謀劃策，有的善外交辭令，那些擅長於偷雞摸狗的有時也能成為食客。食客中憑才能大小區分等級。
思考與練習 1、解釋：①和 ②亦 ③並 ④類 2、翻譯：①天之於民厚矣 ②不如君言 ③徒以小大智力而相制 3、題目“鮑子難客”中的“難”，解釋為 。 5、曹紹夔捉“怪” 洛陽有僧，房中有罄，日夜輒自鳴。
僧以為怪，懼而成疾。求術士百方禁之，終不能已。
紹夔與僧善，來問疾，僧俱以告，俄，擊齋鐘，罄復作聲。紹夔笑曰：“明日可設盛饌，當為除之。”
僧雖不信紹夔言，然冀其有效，乃具饌以待之。夔食訖，出懷中銼，銼罄數處，其響遂絕。
僧苦問其所以，紹夔雲：“此罄與鐘律合，擊彼此應。”僧大喜，其疾亦愈。
註釋①罄：壹種打擊樂器。和尚用來作佛事。
②術士：有法。
7. 文言文6篇100字左右1 為學 （清 彭端淑 ） 天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。
人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。 吾資之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而學之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。
吾資之聰，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。聖人之道，卒於魯也傳之。
然則昏庸聰敏之用，豈有常哉！ 蜀之鄙，有二僧：其壹貧，其壹富。貧者語於富者曰："吾欲之南海，何如？"富者曰："子何恃而往？"曰："吾壹瓶壹缽足矣。
"富者曰："吾數年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往！"越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。
西蜀之去南海，不知幾千裏也，僧富者不能至，而貧者至之，人之立誌，顧不如蜀鄙之僧哉！ 是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學者，自敗者也。昏與庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸而力學不倦者，自力者也。
2 勸學 （荀子） 君子曰：學不可以已。 青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。
木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。
故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。
登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千裏；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
君子生非異也，善假於物也。 積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。
故不積跬步，無以至千裏；不積小流，無以成江海。騏驥壹躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心壹也。
蟹六跪，而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也. 3 陋室銘 （ 唐 劉禹錫） 山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。
斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。
談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。
無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。
孔子雲：“何陋之有？” 4 愛蓮說 （ 宋 周敦頤） 水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。
自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。
予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶後鮮有聞。
蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。 5 記承天寺夜遊 （宋 蘇軾） 元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。
念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民，懷民亦未寢，相與步於中庭。 庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。
何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人耳。 6 與朱元思書 （南朝 吳均） 風煙俱凈，天山***色。
從流飄蕩，任意東西。自富陽至桐廬壹百許裏，奇山異水，天下獨絕。
水皆縹碧，千丈見底。遊魚細石，直視無礙。
急湍甚箭，猛浪若奔。 夾岸高山，皆生寒樹，負勢競上，互相軒邈，爭高直指，千百成峰。
泉水激石，泠泠作響；好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉不窮，猿則百叫無絕。
鳶飛戾天者，望峰息心；經綸世務者，窺谷忘反。橫柯上蔽，在晝猶昏；疏條交映，有時見日。