孔子提出的“為政以德”的德治思想是對現實政治深刻反思的結果，是適應社會發展潮流而設計出來的壹項治國方案。後經孟子、荀子的系統發揮，《大學》《中庸》的理論升華，形成了壹套嚴密、完整、系統的治國方略，成為中國傳統政治文化中極為重要的組成部分；
在中國政治思想發展史中具有重要的意義和不朽的價值，因而受到歷代政治思想家的高度重視，對穩定中國古代社會的政治秩序起到了十分重要的作用。
在當今社會，古代德治主義思想雖不能直接作為治國之道，但其思想精髓及合理內核仍具有顯著的價值意義，並為當今實施以德治國方略提供了必要的思想資源。如今我們既講以德治國，也講依法治國，法治德政都是手段，兩者相得益彰，互為補充。
擴展資料：
人物成就：
孔子的政治思想核心內容是“禮”與“仁”，在治國的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之於民，嚴格遵循等級制，把貴族和庶民截然劃分為治者與被治者。打破了貴族和庶民間原有的壹條重要界限。
孔子生活在西周宗法禮制傳統較深的魯國，這時周王朝的統治權力已經名存實亡，諸侯間相互爭戰不斷，出現了“王道哀，禮義廢，政權失，家殊俗”的社會現實，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那個時代的特點。
社會矛盾的激化阻礙了生產力的發展，人的精神和信念也發生了前所未有的摧殘。這些***同構成了孔子政治思想產生的歷史淵源和社會條件，“仁”與“禮”是其政治思想的基本精神。
孔子的最高政治理想是建立“天下為公”的大同社會。“大同”社會的基本特點是：大道暢行，“天下為公”，因而能“選賢與能，講信修睦”，“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養”。