第壹卦：《乾卦》
乾：元，亨，利，貞。
白話《乾卦》象征天：元始，亨通，和諧，貞正。
《象》曰：天行健，君子以自強不息。
白話《象辭》說：天道運行周而復始，永無止息，誰也不能阻擋，君子應效法天道，自立自強，不停地奮鬥下去。
初九，潛龍勿用。
白話初九，龍尚潛伏在水中，養精蓄銳，暫時還不能發揮作用。
《象》曰：潛龍勿用，陽在下也。
白話《象辭》說：龍象征陽。"龍尚潛伏在水中，養精蓄銳，暫時還不能發揮作用"，是因為此爻位置最低，陽氣不能散發出來的緣故。
九二，見龍在田，利見大人。
白話九二，龍已出現在地上，利於出現德高勢隆的大人物。
《象》曰："見龍在田"，德施普也。
白話《象辭》說："龍已出現在地上"，猶如陽光普照，天下人普遍得到恩惠。
九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
白話九三，君子整天自強不息，晚上也不敢有絲毫的懈怠，這樣即使遇到危險也會逢兇化吉。
《象》曰："終日乾乾"，反復道也。
白話《象辭》說："整天自強不息"，是因為要避免出現反復，不敢有絲毫大意。
九四，或躍在淵，無咎。
白話九四，龍或騰躍而起，或退居於淵，均不會有危害。
《象》曰："或躍在淵"，進無咎也。
白話《象辭》說："龍或騰躍而起，或退居於淵，均不會有危害"，因為能審時度勢，故進退自如，不會有危害。
九五，飛龍在天，利見大人。
白話九五，龍飛上了高空，利於出現德高勢隆的大人物。
《象》曰："飛龍在天"，大人造也。
白話《象辭》說："龍飛上了高空"，象征德高勢隆的大人物壹定會有所作為。
上九，亢龍有悔。
白話上九，龍飛到了過高的地方，必將會後悔。
《象》曰："亢龍有悔"，盈不可久也。
白話《象辭》說"龍飛到了過高的地方，必將會後悔"，因為物極必反，事物發展到了盡頭，必將走向自己的反面。
用九，見群龍無首，吉。
白話用九，出現群龍也不願意為首的現象，是很吉利的。
《象》曰："用九"，天德不可為首也。
白話《象辭》說："用九"的爻象說明，天雖生萬物，但卻不居首、不居功。
第二卦：《坤卦》
坤：元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
白話《坤卦》象征地：元始，亨通，如果像雌馬那樣柔順，則是吉利的。君子從事某項事業，雖然開始時不知所從，但結果會是有利的。如往西南方，則會得到朋友的幫助。如往東南方，則會失去朋友的幫助。如果保持現狀，也是吉利的。
《象》曰：地勢坤，君子以厚德載物。
白話《象辭》說：坤象征大地，君子應效法大地，胸懷寬廣，包容萬物。
初六,履霜，堅冰至。
白話初六， 腳踏上了霜，氣候變冷，冰雪即將到來。
《象》曰："履霜堅冰"，陰始凝也；馴致其道，至堅冰也。
白話《象辭》說："腳踏上了霜，氣候變冷，冰雪即將到來"，說明陰氣開始凝聚；按照這種情況發展下去，必然迎來冰雪的季節。
六二，直方大，不習?無不利。
白話六二，正直，端正，廣大，具備這樣的品質，即使不學習 也不會有什麽不利。
《象》曰：六二之動，直以方也，"不習?無不利"，地道光也。
白話《象辭》說：六二爻若是出現變化的話，總是表現出正直、端正的性質。"即使不學習 也不會有什麽不利"，是因為地德廣大，包容萬物的緣故。
六三，含章可貞，或從王事，無成有終。
白話六三，胸懷才華而不顯露，如果輔佐君主，能克盡職守，功成不居。
《象》曰："含章可貞"，以時發也；"或從王事"，知光大也。
白話《象辭》說："胸懷才華而不顯露"，是要把握時機才發揮，"如果輔佐君主"，必能大顯身手，壹展抱負。
六四 ，括囊，無咎無譽。
白話六四 ，紮緊袋口，不說也不動，這樣雖得不到稱贊，但也免遭禍患。
《象》曰："括囊無咎"，慎不害也。
白話《象辭》說："紮緊袋口，不說也不動，可以免遭禍患"，說明小心謹慎從事，是不會有害的。
六五，黃裳，元吉。
白話六五，黃色的衣服，最為吉祥。
《象》曰："黃裳元吉"，文在中也。
白話《象辭》說："黃色的衣服，最為吉祥"，是因為黃色代表中，行事以中道為準則，當然是吉祥的。
上六，龍戰於野，其血玄黃。
白話上六，陰氣盛極，與陽氣相戰郊外，天地混雜，乾坤莫辨，後果是不堪設想的。
《象》曰："龍戰於野"，其道窮也。
白話《象辭》說："陰氣盛極，與陽氣相戰於郊外"，說明陰氣已經發展到盡頭了。
用六，利永貞。
白話"用六"這壹爻，利於永遠保持中正。
《象》曰：用六"永貞"，以大終也。
白話《象辭》說：用六的爻辭說"利於永遠保持中正"，即是指陰盛到了極點就會向陽轉化。
第三卦：《屯卦》
屯：元，亨，利，貞；勿用有攸往，利建侯。
白話《屯卦》象征初生：元始，亨通，和諧，貞正。不要急於發展，首先要立君建國。
《象》曰：雲雷屯，君子以經綸。
白話《象辭》說：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，為雷上有水之表象，水在上表示雨尚未落，故釋為雲。雲雷大作，是即將下雨的征兆，故《屯卦》象征初生。這裏表示天地初創，國家始建，正人君子應以全部才智投入到創建國家的事業中去。
初九，磐桓，利居貞，利建侯。
白話初九，萬事開頭難，在初創時期困難特別大，難免徘徊不前，但只要能守正不阿，仍然可建功立業。
《象》曰：雖磐桓，誌行正也。以貴下賤，大得民也。
白話：《象辭》說："雖然徘徊不前，但誌向和行為純正。只要能下定決心，深入基層，仍然會大得民心的。
六二，屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年後才生育。
《象》曰：六二之難，乘剛也。"十年乃字"，反常也。
白話《象辭》說：六二爻之所以出現困難，是由於陽剛壹方所造成的。"婚後十年才生育"，是很反常的現象。
六三，即主鹿無虞，惟入於林中，君子幾，不如舍，往吝。
白話六三，追逐鹿時，由於缺少管山林之人的引導，致使鹿逃入樹林中去。君子此時如仍不願舍棄，輕率地繼續追蹤，則必然會發生禍事。
《象》曰："即鹿無虞"，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。
白話《象辭》說："追逐鹿缺少管山林之人引導"，是因為獲鹿之心過於急切。君子應及時放棄，否則必有禍事或導致窮困。
六四 ，乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。
白話六四 ，四馬前進，步調不壹，但如堅定不移地去求婚，則結果必然是吉祥順利的。
《象》曰：求而往，明也。
白話《象辭》說："堅定不移地去追求，是明智之舉。
九五，屯其膏，小貞吉，大貞兇。
白話九五，只顧自己囤積財富而不註意幫助別人，是很危險的，那樣做，辦小事雖有成功的可能，但辦大事則必然會出現兇險。
《象》曰："屯其膏"，施未光也。
白話《象辭》說："只顧自己囤積財富而不註意幫助別人"，這樣的人即使想有所作為，其前景也不大光明。
上六，乘馬班如，泣血漣如。
白話上六，四馬前進，步調不壹，進退兩難，悲傷哭泣，泣血不止。
《象》曰："泣血漣如"，何可長也？
白話《象辭》說："悲傷哭泣，泣血不止"，這種狀況怎能維持長久呢？
第四卦：《蒙卦》
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
白話《蒙卦》象征啟蒙：亨通。不是我有求於幼童，而是幼童有求於我，第壹次向我請教，我有問必答，如果壹而再、再而三地沒有禮貌地亂問，則不予回答。利於守正道。
《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
白話《象辭》說："《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，為山下有泉水之表象，但要想發現甘泉，必須設法準確地找出泉水的位置，即意味著先必須進行啟蒙教育。君子必須行動果斷，才能培養出良好的品德。
初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏；以往吝。
白話初六，要進行啟蒙教育，貴在樹立典型，以便防止罪惡發生；如不專心求學，而是急功冒進，將來必然會後悔。
《象》曰：利用刑人，以正法也。
白話《象辭》說：用樹立典型的辦法來進行啟蒙教育，是為了確立正確的法度，以便遵循。
九二，包蒙，吉。納婦，吉；子克家。
白話九二，周圍都是上進心很強的蒙童，希望獲得知識，這是很吉利的。如果迎娶新媳婦，也是吉祥的。由於渴望接受教育，上進心很強，所以連孩子們已經能夠治家了。
《象》曰："子克家"，剛柔接也。
白話《象辭》說："由於渴望接受教育，上進心很強，所以連孩子們都已經能夠治家了"，這是因為剛柔相濟，孩子們受到了很好的啟蒙教育的結果。
六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。
白話六三，不能娶這樣的女子，她的心目中只有美貌的郎君，不能守禮儀，也難以保住自己的節操，娶這樣的女子是沒有什麽好處的。
《象》曰："勿用取女"，行不順也。
白話《象辭》說："不能娶這個女子"，主要是指這個女子的行為是不合乎禮儀的，即這個女子沒有受過良好的啟蒙教育。
六四 ，困蒙，吝。
白話六四 ，人處於困難的境地，不利於接受啟蒙教育，因而孤陋寡聞，結果是不大好的。
《象》曰："困蒙之吝",獨遠實也。
白話《象辭》說："人處於困難的境地，不利於接受啟蒙教育"，是因為疏遠有真才實學的老師。
六五，童蒙，吉。
白話六五，蒙童虛心地向老師求教，這是很吉祥的。
《象》曰："童蒙之吉""，順以巽也。
白話《象辭》說："蒙童虛心地向老師求教，這是很吉祥的"，這是因為蒙童對老師采取了謙遜的態度。蒙童謙遜，則老師樂教，其教育結果自然是比較有效的，當然也是吉祥的。
上九，擊蒙，不利為寇，利禦寇。
白話上九，啟蒙教育要及早實行，要針對蒙童的缺點，先發治人。不要等到蒙童的問題徹底暴露再去教育，而要防患於未然，事先進行啟蒙教育。
《象》曰："利用禦寇"，上下順也。
白話《象辭》說："啟蒙教育要及早實行，要針對蒙童的缺點，先發治人"，因為只有這樣，才能使老師和蒙童互相配合，才能達到治病救人、上下壹心的目的。
第五卦：《需卦》
需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。
白話《需卦》象征等待：具有誠實守信的品德，光明正大，做事才會亨通順利，占問的結果是吉祥的，出外遠行，渡過寬闊的河流會很順利。
《象》曰：雲上於天，需；君子以飲食宴樂。
白話《象辭》說：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，為水在天上之表象。水汽聚集天上成為雲層，密雲満天，但還沒有下雨，需要等待；君子在這個時候需要吃喝，飲酒作樂，即在等待的時候積蓄力量。
初九，需於郊，利用恒，無咎。
白話初九，在郊外等待，必須有恒心，長久耐心地靜候時機，不會有什麽禍患。
《象》曰："需於郊"，不犯難行也；""利用恒，無咎"，未失常也。
白話《象辭》說："在郊外等待"，表明不能冒險輕率前行；"長久耐心地等候時機，不會有什麽禍患"，表明沒有偏離正道，沒有偏離天地恒常之理。
九二，需於沙，小有言，終吉。
白話九二，在沙灘上等待，雖然要受到別人的壹些非難指責，耐心等待終究會獲得吉祥。
《象》曰："需於沙"，衍在中也；雖有小言，以終吉也。
白話《象辭》說："在沙灘上等待"，表明寬宏大量不急躁；雖然受到壹些非難和指責，但終久能獲得吉祥。
九三，需於泥，致寇至。
白話九三，在泥濘中等待，結果搶劫的強徒乘機而至。
《象》曰："需於泥"，災在外也；自我致寇，敬慎不敗也。
白話《象辭》說："在泥濘中等待"，說明災禍還在外面，尚未殃及本身；自己招引來強盜，說明要處處謹慎小心才能避開危險。
六四 ，需於血，出自穴。
白話六四 ，在血泊中等待，不小心陷進深穴，用盡全力才逃脫出來。
《象》曰："需於血"，順以聽也。
白話《象辭》說："在血泊中等待"，表明此時必須沈著冷靜，順應時勢，聽天由命，以等待轉機。
九五，需於酒食，貞吉。
白話九五，準備好酒食招待客人，占問的結果是吉祥的。
《象》曰："酒食貞吉"，以中正也。
白話《象辭》說："準備好酒食招待客人，占問的結果是吉祥的"，說明此時處於中位，完美無缺。
上六，入於穴，有不速之客三人來；敬之，終吉。
白話上六，落入了洞穴之中，忽然有不請自來的三位客人到來；對他們恭恭敬敬，以禮相待，終久會得到吉祥的結果。
《象》曰："不速之客來，敬之終吉"。雖不當位，未大失也。
白話《象辭》說："不請自來的三位客人到來，對他們恭敬而且熱情地招待，終久獲得吉祥"，表明此時盡管處在不適當的地位，但還沒有遭受大的損失。
第六卦：《訟卦》
訟：有孚窒惕，中吉；終兇，利見大人，不利涉大川。
白話《訟卦》象征打官司：這是因為誠實守信的德行被阻塞，心中畏懼有所戒備引起，堅守正道居中不偏會有吉祥；堅持把官司打到底則有兇險，如有德高望重的大人物出現則會有利，但出外遠行、要渡過寬闊的大河則不會順利。
《象》曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。
白話《象辭》說《訟卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上，為天在水上之表象。天從東向西轉動，江?河百川之水從西向東流，天與水是逆向相背而行的，象征著人們由於意見不合而打官司。所以君子在做事前要深謀遠慮，從開始就要消除可能引起爭端的因素。
初六，不永所事；小有言，終吉。
白話初六，不久將陷於爭端之中；雖然會受到壹些非難和指責，但終久將獲得吉祥。
《象》曰："不永所事"，訟不可長也；雖"小有言"，其辯明也。
白話《象辭》說："不久陷於爭端之中"，說明與人爭端決不可長久，決不可互不讓步，相持不下；雖然"受到壹些非難指責"，但通過擺事實講道理，可以明辨事非。
九二，不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。
白話九二，打官司失利，走為上策，趕快逃回來，跑到只有三百戶人家的小國中，在此居住可以避開災禍。
《象》曰："不克訟，歸逋竄也"；自下訟上，患至掇也。
白話《象辭》說："打官司失利，迅速逃回來"，因為自己處於下位，與上面有權有勢的人打官司，必然要失敗而且有災禍降臨，但逃走避開，災禍就沒有了。
六三，食舊德，貞厲，終吉；或從王事，無成。
白話六三，安享著原有的家業，吃喝不愁，堅守正道，處處小心防備危險，終久會獲得吉祥；如果輔佐君王建功立業，成功後不歸功於自己。
《象》曰"食舊德"，從上吉也。
白話《象辭》說："安享著祖上遺留下來的家業"，說明只要順從上級，則可以獲得吉祥的結果。
九四，不克訟；復即命，渝，安貞吉。
白話九四，打官司失利，經過反思改變了主意，決定不打官司了，安分守己，必然會得到吉利的結果。
《象》曰："復即命，渝"，安貞不失也。
白話《象辭》說："打官司失利後，回過頭仔細反思，覺得"和為貴"，還是息事寧人為好，於是改變了主意，撤回訴狀，退出爭端不打官司了，說明堅守正道，安分守己就沒有什麽損失了。
九五，訟，元吉。
白話九五，官司得到了公正的判決，開始獲得吉祥。
《象》曰："訟，元吉"，以中正也。
白話《象辭》說："官司得到公正的判決，開始獲得吉祥"，表明此時居於正中地位，得到了大人物的公正的判處。
上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之。
白話上九，因打官司獲勝，君王偶然賞賜給飾有皮束衣帶的華貴衣服，但在壹天之內卻幾次被剝下身來。
《象》曰：以訟受服，亦不足敬也。
白話《象辭》說：因為打官司獲勝而得到賞賜，沒有什麽可以值得尊敬的。
擴展資料∶
《易經》指《連山》、《歸藏》、《周易》三部易書。其中《連山》和《歸藏》已經失傳，現存於世的只有《周易》。?
《左傳·昭公十二年》，楚靈王稱贊左史倚相：“是良史也，子善視之，是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》”。
從本質上來講，《易經》是闡述關於變化之書，長期被用作“蔔筮”。後人多學習其哲理，因而成為壹部博大精深的辯證法哲學書。“蔔筮”就是對未來事態的發展進行預測，而《易經》便是總結這些預測的規律理論的書。
《易經》含蓋萬有，綱紀群倫，是中華文化的傑出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的源頭活水。其內容涉及哲學、政治、生活、文學、藝術、科學等諸多領域，是群經之首，儒家、道家***同的經典。
《易經》從整體的角度去認識和把握世界，把人與自然看做是壹個互相感應的有機整體。即“天人合壹”。?[1]?《易經》，分為三部，天皇氏時代《連山》、《歸藏》、周代的易書《周易》，（壹說分別作於上中下三個時代，壹說三本書均作於上古時期），並稱為“三易”。
東漢學者桓譚在《新論正經》中說:“《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言（秦朝精簡本）。《連山》藏於蘭臺，《歸藏》藏於太蔔。”《連山》與《歸藏》魏晉之後下落不明或被儒道吸收作經或亡佚，成為中華文化領域裏的千古之謎。
關於“三易”之說。《周禮》“掌三易之法，壹曰《連山易》，二曰《歸藏易》，三曰《周易》，其經卦皆八，其別卦六十有四”。就是說，在周朝《連山易》、《歸藏易》、《周易》這三個易由蔔官掌控，對國家大事、軍事戰爭、祭祀活動進行預測。
參考資料來源∶百度百科-易經