魯四老爺代表著魯鎮的思想文化狀態，最重大的事情，就是祭祀，當他第壹次見到祥林嫂頭上紮著白頭繩時，即“皺壹皺眉”，說明魯四老爺在討厭祥林嫂是個寡婦，後來祥林嫂再寡，又來到魯家時，魯四老爺暗中告誡四嬸，這種人雖然似乎很可憐，但是敗壞風俗，用她幫忙還可以，祭祀可用不著她沾手，魯四老爺在精神上摧殘了祥林嫂，在肉體上迫害祥林嫂，是導致祥林嫂死亡的最終原因。
兇手二柳媽
柳媽對祥林嫂在抗婚撞案的反抗之舉中留下的“疤”進行嘲諷，有意挑逗人家的疼處，並講陰司的故事給祥林嫂聽，使祥林嫂恐懼不安、徹底絕望。這無論是否有意的說教，還是做了封建宗教迷信和神權觀念的傳聲簡，都是把祥林嫂推向了死亡深淵的無形的壹掌。
兇手三四嬸
四嬸只是看中祥林嫂能幹，把她當工具壹樣使用，並沒有把她當人看。她的三次斷喝，不準祥林嫂參加祭祀，粉碎了祥林嫂生前免於恥辱、死後免於痛苦的希望，加速了她的死亡，。
兇手四婆婆和大伯
婆婆強迫祥林嫂改嫁，說明舊社會勞動婦女沒有人身自由，丈夫死了還得受制於婆婆。繩子壹捆，塞在花轎裏，以八十千的價格“賣”掉了。祥林嫂的出格反抗也不可能改變她的命運。從中我們還可看到壹個矛盾：婆婆賣媳婦是應該的，甚至人們還誇她精明，祥林嫂的反抗是不應該的。在這個角度上，封建思想是支持她婆婆的，婆婆可以支配媳婦的命運。但改嫁又偏偏是祥林嫂最大也是唯壹的罪名。在這個方面，封建思想又不可能原諒祥林嫂的“罪”。在這個矛盾中，我們看不到祥林嫂的活路。
大伯收房子也是應該的。原因很簡單，祥林嫂沒了兒子，也就是沒了賀家的後代，也就成了賀家的外人，房子是不能給她的。但封建思想又教育女子們：生是夫家人，死是夫家鬼。在這個矛盾中，我們也看不見祥林嫂的生存空間。所以婆婆和大伯也是殺死祥林嫂的兇手。
兇手五衛老婆子
衛老婆子是壹位利欲熏心、毫無人情味、虛偽狡黠的中人形象。她以介紹人打工為職業，從中謀利。即使對祥林嫂這樣壹個善良、安分耐勞、命運悲慘的人，也把她當作自己謀取金錢的工具，即使對魯四老爺這樣有錢有勢的大戶人家，她為了拿到祥林嫂婆婆的壹點施舍，也敢於欺騙，合夥將祥林嫂劫走，她認為祥林嫂被賣給賀老六是“交了好運”。在魯鎮，她奔走於大戶人家和窮困潦倒人家之間，憑借壹張能說會道的嘴，貌似有同情、憐憫之心，活得有滋有味。因為她被金錢所迷、被封建禮教所縛，不能認識自己的所作所為實為封建統治者的奴才勾當，她認為自己在魯鎮能左右逢源，能說會道，且會掙錢，是壹個能人。實際上，她被金錢和禮教吞噬了靈魂，而同時又幫著封建禮教吞噬任何壹位她認為有可能被吞噬的人。祥林嫂被四嬸趕出家門，衛老婆子再也不來幫她介紹打工的人家了，因為她認為祥林嫂再也沒有能力充當她賺錢的工具。因此，衛老婆子和祥林嫂之間純粹是壹種金錢關系，衛老婆子命運的悲劇性更顯示祥林嫂命運的可悲。所以說是衛老婆子殺死了祥林嫂。
兇手六魯鎮上的人們
魯鎮上的人們對祥林嫂的遭遇沒有任何的同情，他們壹開始只是用祥林嫂的悲劇滿足壹下自己的獵奇心理，等到厭倦了，便對之嘲笑唾棄，表現出壹種冷漠厭煩的態度，他們也是深受封建禮教思想毒害的人，正是由於這種思想統治了他們的靈魂，所以，他們鄙視祥林嫂，他們的態度，也增加了祥林嫂精神上的痛苦，他們和魯四老爺壹起，把祥林嫂逼上了死路。
通過分析，我們發現魯四老爺、柳媽、四嬸、祥林嫂之婆和大伯、衛老婆子、魯鎮每個人都是兇手，但都沒有直接參與殺死祥林嫂，對他們，我們根本無法量刑，更無法定刑，那麽直接的兇手是誰呢？真正的兇手究竟是誰呢？
兇手七貞節觀
祥林嫂是普通的農村婦女，但是卻深受封建思想的節烈觀的影響。祥林嫂對再嫁反抗越激烈，說明她受的毒害越深。不僅世人認為祥林嫂再嫁是罪惡，就連她自己也壹直以再嫁為恥，精神萎靡，心懷恐懼。
兇手八迷信思想
迷信也同樣毒害著祥林嫂的心靈。如果她沒有再嫁的罪惡感，也許對鬼神的恐懼不會那麽強烈。因為有了這樣的罪惡感，“怕暗夜，怕黑影”，她想擺脫，想贖罪，自然乞求於迷信。她捐了門檻，自以為擺脫了罪孽，卻不被社會認可。於是“她有如在白天出穴遊行的小鼠”，自絕於這個人的社會了。