《愛的藝術》讀後感2000字（精選3篇）
讀完壹本書以後，相信妳壹定有很多值得分享的收獲，讓我們好好寫份讀後感，把妳的收獲和感想記錄下來吧。那麽如何寫讀後感才能更有感染力呢？以下是我整理的《愛的藝術》讀後感2000字（精選3篇），歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《愛的藝術》讀後感2000字1
看了二十世紀的著名心理學家弗洛姆的名著《愛的藝術》，書的篇幅很短，講的事情也很簡單，主要內容就像作者在前言中所說：“這本書要說服讀者：如果不努力發展自己的全部人格並以此達到壹種創造傾向性，那麽每種愛的試圖都會失敗，如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛他人，那麽人們在自己的愛情生活中也永遠得不到滿足。”他說得很有道理，如果按他所說，人類社會將非常具有創造性，可是創造性也許並不是那麽跟愛有關。
在讀這本像短篇小說的小書時，收獲也並不少，對弗洛姆本人，對他的理論都有了很多了解，這是讀壹本好書所能夠帶來的收獲。比如，弗洛姆以深入淺出、平易近人的文筆，創作了人量學術著作和普及性作品，其中影響最大的有《愛的藝術》、《逃避自由》、《健全的社會》、《精神分析的危機》等。他的人生歷程在書中也有所講述，咨詢師、教授，而他自己的生活也非常波折，另外由於時代的影響，他還非常關心政治，這也許就是為什麽他的研究植根於弗洛伊德的精神分析學說和馬克思主義哲學理論的原因。
弗洛姆的理論並不像弗洛伊德的理論那麽精彩。他說：“孤寂感是每種恐懼的根源”。這並不是那麽容易理解，也因此並不太讓人信服。意識到人與人之間的距離，而又沒有通過愛情去達到新的結合——這就是羞愧的根源，同時也是負罪和恐懼的根源。這種理論同樣讓人難以相信。“就像神學的邏輯結論是神秘主義，心理學的最終結論就是愛。”這句話倒是很有意思。他對成熟的人的定義也很有道理：“成熟的人就是指能夠創造性地發揮自己力量的人”。
弗洛姆在書中對弗洛伊德的引用是最多的。他有些反對弗洛伊德的地方：“弗洛伊德的壹個錯誤，那就是他認為愛情只是性本能的表現和升華，而沒有認識到性要求是人渴望愛情和與人結合的壹種表現。”兩相比較，我倒是覺得弗洛伊德更正確。其它也有好多地方談到弗洛伊德，當然不是全然反對的：“人們指責弗洛伊德過分強調性的作用，他們這麽做常常是為了否認弗洛伊德學說在傳統觀念圈子裏引起反對和批評的那部分理論。但是性風俗在這五十年中發生了巨大的變化，今天弗洛伊德的理論就是在中產階層也不會引起人們的驚駭。”“溫柔絕不是如弗洛伊德所說是性本能的升華，而是博愛的壹種直接表現，既表現在愛的生理形式中，也表現在愛的非生理形式中。”“在現代思想中，斯賓諾莎、馬克思和弗洛伊德都提出同樣的原則。在斯賓諾莎的哲學中，重點已從正確的信仰轉移到正確的生活道路。
馬克思也提出這壹原則，這表現在他說：哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。弗洛伊德的悖論邏輯使他發現了心理分析療法的過程，也就是更加深入體驗自己的過程。”弗洛伊德對宗教的這壹信仰形式的批判是完全正確的。缺點只在於弗洛伊德沒有看到單神宗教的另壹方面和這壹宗教的真正核心——這壹核心導致否定神的概念。”“弗洛伊德的概念完全符合二十世紀初完整的資本主義精神。”“弗洛伊德對愛情的看法符合十九世紀物質主義意義上的男權主義，而沙利文的定義是來自於二十世紀被異化的人”“很有必要把弗洛伊德的發現從生理的範疇轉換到生存的範疇中去，並進壹步發展他的理論”，最後這方面還是不太懂。
不過有時他的分析還是非常有道理的：“人從同母親的關系發展到同父親的緊密關系，最後達到綜合，這就是人的靈魂健康和達到成熟的基礎。如果人不是這麽發展就會導致神經機能疾病”。書中對神愛的闡述也顯得有點太多了。最後在“愛的實踐”這壹部分，弗洛姆講到如何去愛。就像古訓所強調的壹樣，他也強調了專心這壹要素。他說：“如果專心地幹，那麽幹什麽就無關緊要了，無論幹什麽，重要的或者不重要的都會增加壹層現實意義，因為幹事的人是完全開放的。”“獲得愛的能力的主要條件是克服自戀”“愛情是以信仰為基礎的”。在書的最後，弗洛姆引用了馬克思的話，這也體現了他對社會的關心：”只有在這樣壹個社會，正如馬克思所說，當個人的全面發展成為所有的人全面發展的條件時，愛情才會成為壹種重要的社會態度。”
這本小書確實給人很多深刻的啟發，可是對於我，還不止如此。我還在自己的書群裏跟大家分享了這本書的壹些精彩理論，這種嘗試把大家都集中起來，壹起分享，壹起交流，對大家***同的進步也起到壹定的作用，這是最讓我高興的。前天還用同樣的方法分享了《優勢談判》這本書，效果也很好。以後還會繼續分享更多好書，也許會發展得更為專業呢，而這都是這本小書給我的啟示！
《愛的藝術》讀後感2000字2沒看這本書之前壹直認為愛是人的壹種本能，從無條件的母愛中知道付出與奉獻，從父親的嚴厲與寵愛中學到堅強與責任，這都是我們潛意識中愛的本質。在讀完《愛的藝術》之後才知道原來愛也是壹門學問也有理論也需要實踐。雖然艾裏希——弗洛姆生活的時代和背景已經跟我們大相徑庭，但是他對愛的理解並沒有隨著時間的變遷而產生很大的分歧。書中引用了壹些心理學的術語但是都不是很艱澀難懂，雖然不是完全贊同他的見解，但是他不同於壹般人的對愛的詮釋也使我感覺對愛有了更深入的了解。
愛是壹門藝術，它需要知識和努力。弗洛姆認為造成“愛不用學習的態度”的原因是：大多數人把愛只是簡單地看成自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力去愛，所以他們使用各種途徑贏的人心、具有吸引力；還有人認為愛的問題就是愛的對象的問題，而不是愛的能力的問題，人們認為愛本身十分簡單，但是要的到壹個合適的愛的對象則難的多；人們不了解“墜入情網”和“持久的愛”這兩者的區別。在人類社會中幾乎沒有哪壹種活動、哪壹項事業像愛那樣，開始時充滿期待和希望，而結果又常常以失敗而告終。因此，他主張愛也需要學習。在他論述的過程中我覺的有壹段話說的特別好，至少我覺的很真實，“兩個素昧平生的陌生人當他們突然拆掉使他們倆分隔的那堵高墻時，他們感覺彼此的距離越來越近，最後融為壹體。但是這種類型的愛情就其本質來說是不可能持久的，它只是曇花壹現。這兩個人漸漸熟悉，而親密體驗的奇妙光環卻日漸消退，直到最後他們的沖突、失望及彼此之間的厭煩，把當初僅存的美好感覺完全破壞掉。然而，在壹開始他們根本不會想到將是這樣的結果，實際上，他們並不懂什麽是愛，他們只是把彼此之間如癡如醉的迷戀與瘋狂當成了雙方強烈愛情的表現，但其實，最初那種彼此之間的迷戀也許只說明了他們以前是多麽的孤單。”確實現代社會越來越多的愛情就如曇花般稍縱即逝，而造成這壹結果的原因就是因為他們沒有認識到什麽是愛，而只知道自己很孤單。為了逃避這種孤單的感覺而選擇暫時的麻痹。
愛的對象。“愛並不是某個具體人的壹種關系，而更多的是壹種態度，壹種性格上的傾向。這種態度決定的是壹個人與整個世界的關系，而不僅僅是決定與自己愛的對象的關系。如果壹個人只愛自己的對象，而對其它人漠不關心，那麽他的愛就不是真正的愛，只不過是壹種***生體的依戀，或者是壹種更高的意義上的自私。然而，絕大多數的人相信愛的問題就是愛的對象的問題，而不是愛的能力的問題。他們甚至認為只愛壹個人不顧其他恰恰是自己強烈的愛的證明。其實這種想法十分荒謬。就像壹個人想畫畫但又不想學習繪畫這門藝術，他只關心能不能發現可以激發創作靈感的模特，自認為壹旦找到就會畫出美麗的作品來，這自然是荒謬可笑的。”其實我並不贊同他這種說法，對於戀愛中的人來說彼此眼中只有對方，這在我們看來在正常不過的了。他們只顧及到自己愛的人而忽略了其他人，是因為愛情本身就具有排它性。他們忽略其他人也並不能說明對其他人就沒有愛，而是不同性質的愛。這在他看來是荒謬可笑的讓我感覺十分不解。
不同形式的愛。弗洛姆在書中列舉了壹些不同形式的愛如：博愛、母親的愛、性愛、自愛和上帝的愛，在這幾種愛中我認為梅斯特——艾克哈特對自愛的壹段論述很特別：“如果妳愛自己，妳就會像愛自己壹樣愛所有人。如果妳對別人的愛少於對自己的愛，妳在愛自己的時候也不會成功。如果妳愛所有人，包括妳自己，那麽妳就是把他們當作壹個人來愛，就是壹個偉大而公正的人。”在我看來現在的社會中愛自己可能就是壹種很常見的自私的行為，但是弗洛姆認為自私和自愛不是壹回事，而且是背道而馳的。他認為自私的人並不是太愛自己而是根本不愛自己。他對自己的利益過分的關註正是他缺乏對自身的愛和關心的表現。缺乏自愛表明他缺少內在的創造性，使他感到沮喪、空虛和孤獨。所以他會通過其它的滿足來彌補自己是去的幸福。看上去他好像對自己非常關心，但實際上只是在掩飾自己在愛的能力方面的欠缺。他不同意弗洛伊德的觀點“自私的人就是自戀的人，他們把對別人的愛投射到自己身上。”他認為自私的人的確不愛別人，但這不僅是因為他沒有能力去愛別人，而且因為他也沒有能力去愛自己。我覺的這個觀點很特別，確實能做到愛自己又愛別人不是壹件容易的事，能做到這壹點在我看來他是壹個偉大而公正的人，至少我是這麽認為的。
下面我說壹下我對愛的理解，隨著社會發展的腳步不斷加快，人們的生活也像上了發條的時鐘壹刻都不敢怠慢。這就使的人們的生活充滿了無形的壓力，愛可能是緩解這種壓力最好的秘方，當然我說的愛不僅僅是愛情也包括友愛和親情。暫且不說這愛到底用不用理論性的學習，先感覺壹下自己有沒有感覺到孤獨，如果有的話不妨找自己的朋友、家人好好聊聊，雖然不會有很明顯的改觀，但至少會感覺身邊還有人關心、關懷著自己。至於愛情我認為可遇而不可求，沒有愛情其實並不可怕，可怕的是因為沒有愛而去愛，與其有三兩次的being in love ，不如有壹次的falling in love 。
《愛的藝術》讀後感2000字3科爾多瓦說"愛情是人類永恒的話題"，在我讀的關於愛情的幾本書中，給我留下印象最深刻的是馬爾克斯的《霍亂時期的愛情》，這本書時常令我陷入對愛情的深思，以至在讀完之後也留下的也大多是不解與苦思。與《霍亂時期的愛情》不同的是，《愛的藝術》確實給了我很多有關愛情的啟迪。這本書不僅涉及愛情，還對父愛、母愛、博愛、自愛與神愛有所闡述，這些感情均是產生愛情的基礎，對這些情感的剖析不僅沒有離題，更是對愛情更深刻的討論。著名心理學家弗洛姆在196年出版了這本關於討論愛情的'小冊子，篇幅不長，但寓意深刻。弗洛姆在這本書中批判了弗洛伊德關於"愛起因於性"的觀點，指明弗洛伊德沒能觸及人類的生物性，渴望人與人結合的基本願望。另壹方面，弗洛姆也批判了資本主義經濟下，商業化思想占統治地位的化中，愛情同商品壹樣具有等價交換的基本原則。
這令我想到在本該接受正確愛情觀的青春期時，大部分初高中生接觸的卻是所謂的"勵誌"書籍，這些書像推銷商品似的將成功人士具有的種種良好品質列在讀者面前供其選擇，並教予人們幫助其成長。這些優秀品質真的就像商品壹樣令人眼花繚亂，因為壹本書說要謙遜，另壹本書卻要威嚴；壹本書說不拘小節，另壹本書卻要講求細節；壹本書說不爭，另壹本書卻要不讓……慢慢地，讀者不再糾結選擇什麽，因為他們記住了最終答案，那就是無論如何要"成功"這些書之所以暢銷並經久不衰，正是現今商業化思想占據主流化的體現。這些書籍非但沒能正確的引導讀者，更將資本主義經濟下"等價交換"的理念深埋讀者心底，戀人之間的相互付出變得極具目的性，失去愛本有的性質。當然，這不僅僅指戀人關系，人們在日常表現出的善意，無不是為了之後成為交換的資本。深受這種潛移默化影響的人們待人不再真誠，只是渴望某些回報。所做所求，所交親友，皆是為此。
當然，不能把這種思維的養成全部歸咎於中學時代所受的教育導向。但無疑這種環境使人們變得自私，變成了"重商主義"的人——"認為‘給’意味著放棄，做出犧牲，覺得只給不得就是欺騙"由於受"等價交換"思維的禁錮，不敢付出的人們對於愛有著根本上的誤解，弗洛姆指出"恰恰是通過‘給’，我才能體驗到我的力量，我的富裕，體驗到生命力的升華，使我充滿快樂"弗洛姆不僅在書中指出要待人真誠，本人也時刻展現對人的熱情，流露發自內心的對他人的興趣。若是像弗洛姆壹樣摒棄"等價交換"的想法，定能感受到"給"帶的幸福感，收獲不止親情、友情和愛情。這本《愛的藝術》才是青春期的少年應該受到的愛的教育，讓其明白愛不應該基於交換，更不是基於性。輸送給正在建立自己人生觀時期的孩子們的應該是這種價值觀，而不是"叢林法則"
弗洛姆指出，只有人格獨立才能脫離父母，脫離社會，才會與另壹個獨立的人格相愛。脫離父母並不是簡單經濟獨立，更是要擺脫壹種從愛人身上尋找父愛與母愛的影響。壹個人格獨立的人，不應像依靠父親壹樣向愛人尋找問題的答案，也不能像依賴母親壹樣向愛人尋求無私的愛護。做到這些，才能向愛人展現壹個獨立的人，壹個可以毫無保留獻出自己的人。脫離社會並不意味成為野之人，這要求人們能清楚的認識到自己並不是自由的人，而是被社會裹挾，伴隨社會機器運轉的人。有了這個清醒的認識，才能跳出生活的怪圈，成為壹個真正有趣的靈魂，具備壹定的創造性，從而完成"愛的藝術"
愛人的基礎是自愛，若不自愛，又如何以己推人，愛屋及烏呢？當然，自愛與自戀是兩個不相幹的概念，擺脫自戀帶的禁錮，就必須將心比心，真正意識到自己需要什麽，才能認識到愛人需要什麽。擺脫自戀更應該做到"把自己的興趣退居二位，這樣才能了解對方，才能感同深受"要認識到站在妳面前哭鬧生氣的人，並不是在無理取鬧，而是因為感受到了孤寂帶的恐懼變得無助罷了。此時，愛人不應與之置氣，而要撫慰她的恐懼。如果壹個人做不到真正地關心對方，那麽這種感覺只能認為是壹種情緒，而不是愛。
那麽究竟什麽是愛呢？作者在第壹就指出愛情是人類本質的答案，只要深入探究人類的本質，終將歸於愛情。愛不是任何特定社會中特定的產物，所以在壹個以競爭和逐利為基礎的市場經濟下，對愛情的特定解讀絕不是表達愛的需求。愛應該是這樣壹種信仰，是基於自己的經歷，思想，觀察和判斷力的堅信不疑的信仰。
弗洛姆認為，愛作為壹種藝術，是可以通過鍛煉獲得的，只要我們培養這種信仰必將收獲愛情。
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