到《西遊記》中人物的原型，沙僧是壹個緊次於唐僧之後的有壹定真實依據人物。他出沒的流沙河就是玄奘《大唐西域記》裏的大流沙，那是壹條真實的西域內流河；而沙僧本人的原型來源於古代西域崇佛的唐僧的向導。玄奘弟子慧立、彥悰的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中有胡人石槃陀做唐僧西進引路人，這些引路人甚至有王室成員，例如玄奘到了伊吾，在高昌王曲文泰幫助下，持其書信，以王弟身份，在葉護可汗等人保護下，前後四年始達印度摩揭陀國王舍城；明代以前的西遊故事特別記述了西域“ *** ”與唐僧取經的聯系。元人吳昌齡《唐三 *** 天取經》雜劇就有崇佛 *** 的描寫。並有“老 *** 東樓叫佛”的壹折；明萬歷甲寅（1634）刊本楊東來先生所評《西遊記》雜劇（應為元末人楊景賢所作）第三卷第十壹出的壹個不能忽視的對話：“[沙和尚]我姓沙。[行者雲]我認得妳，妳是 *** 人河裏沙。”多少可以證實，西遊故事的傳播者試圖將長著卷曲落腮胡子的沙僧和西域 *** 牽扯在壹起的努力。《西遊記》其實就是內地的傳聞者對西域的地理和宗教信仰的輾轉附會的想象引發出來的“故事運動”的偉大成果，它有趣地顯示了內地人民對邊疆生活和宗教的天真想象。
壹、沙僧與大流沙
從文獻記載看，沙僧應該是玄奘取經之事第壹個導致其走向故事傳說的關鍵姓人物。追溯玄奘取經之事的由來，提供給後人進壹步將本事神話化的地方，壹概出現在有關玄奘流沙河遇險難的描繪之中。玄奘在他的《大唐西域記》卷第十二中記述他在大流沙以東行程時寫到：
從此（指瞿薩旦那國[即與闐，今之和田]的尼壤城[即今新疆民豐縣]）東行，入大流沙。沙則流漫，聚散隨風，人行無跡，遂多迷路。四遠茫茫，莫知所指，是以往來者聚遺骸以記之。乏水草，多熱風。風起則人畜昏迷，因以成病。時聞歌嘯，或聞號哭，視聽之間，況然不知所至，由此屢有喪亡，蓋鬼魅之所致也。
這壹段話時玄奘取經回來路過塔克拉瑪幹大沙漠西南的大流沙的真實寫照。額外那種“是以往來者聚遺骸以記之”“由此屢由喪亡，蓋鬼魅之所致也”，可以讓人想見玄奘取經東行至沙河（又稱流沙河）時言及的森森白骨和鬼魅之類。被玄奘取經故事研究者所公認的初具取經故事形貌的地方也出在玄奘流沙河遇險難的本事之中。早在玄奘弟子慧立、彥悰的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中，初次將取經之事和鬼魅故事聯系起來的地方就是沙河（即《西域記》中的大流沙）：
從此已去，即莫賀延磧，長八百余立，古曰沙河，上無飛鳥，下無走獸，復無水草。是時顧影唯壹，心但念觀音菩薩及《般若心經》。初，法師在蜀，見壹病人，身瘡臭穢，衣服破汙，湣將寺施與衣服與飲食之直。病者慚愧，乃授法師此經，因常誦習。至沙河間，逢諸惡鬼，奇狀怪類，繞人前後，雖念觀音不得全去，即誦此經。發聲皆散，在危獲濟，實所憑焉。
這是唐代最早具有玄奘取經故事性質的傳說。唐李冗所撰《獨異誌》河劉肅《大唐新語》的“記異”門均有與此大同小異的文字。現代神話學者袁珂先生在其《中國神話史》中認為這個故事“已經幾乎便是壹部《西遊記》神話最早的雛形。”[1]這個故事在宋代仍然廣為流傳。宋僧誌盤《佛祖統記》卷二十九“慈恩宗教”也引了這個故事。它為吳承恩的〈西遊記〉所吸收病給予改造。小說十九回寫了唐僧在烏斯藏收了八戒之後，行至浮屠山遇烏巢禪師，他授予唐僧“〈多心經〉壹卷，凡五十四句，***計二百七十字”，基本情節與最早流行的取經故事大體壹致。看來，玄奘取經之事最早演化為故事，沙河遇先險難應該看作是第壹個源頭。而沙河又是〈西遊記〉中沙僧在此作怪的地方，因此我們不得不關註沙僧作為取經故事的第壹個具有重大影響的形象。如果進壹步去追蹤歷代取經故事中有關沙僧的蛛絲馬跡，那麽......>>
沙和尚的原型是什麽？
沙僧形象既體現了奴隸文化的本質特征,又代表了農耕文明背景下普通民眾的基本性格特征。他的善良老實、埋頭苦幹、任勞任怨、默默奉獻,都表現了償華民族的傳統美德,進行任何壹項偉大的事業,這些美德都是不可或缺的。但沙僧身上這些“美德”,又都和他循規蹈矩、馴順服從、明哲保身的奴性不可分割,渾然壹體,而奴性又是妨礙我們民族想象力和創造力的根本大敵,是我們事業成功的大敵。因此,表現在沙僧身上的“美德”,只有與強健的個性和富於抗爭與進取的精神緊密結合在壹起,只有“訴之自身意誌”,才有可能煥發出真正炫目的光輝。
沙悟凈的人物原型
《西遊記》裏的豬八戒、沙和尚和白馬和原型就是這裏說的迦葉摩騰、竺法蘭和白馬，唐僧和孫悟空的原型是下面介紹的唐玄奘和悟空。 與孫悟空來源眾說紛紜不同，《西遊記》取經隊伍中最不為人們註意的形象就是沙僧，所以沙僧的原型也有比較統壹的說法。在錢文忠的講述中，玄奘曾在途經敦煌西方長達800余裏的流沙地帶時，無意中打翻了水袋，差點喪命。昏迷中，玄奘夢見了壹個數丈高的大神，手執兵刃，對他怒喝。玄奘隨即被驚醒，連夜趕路，終於找到了水源。當玄奘取經被演繹成神話故事後，這800余裏的流沙地帶變成了“鵝毛飄不起”的流沙河，而大神，也變成《詩話》中的深沙神。不過，《詩話》中的深沙神已不再佑護玄奘。
西遊記原著裏有說沙僧原形麽
沙流精
孫悟空與豬八戒，壹個猴精，壹個豬精，不待多言，而沙僧的原形為何，卻是個讓人困擾的問題。 第八回，觀音菩薩攜木咤尋找取經人，在流沙河界初次遇到了沙僧，此時的他，“青不青，黑不黑，晦氣色臉；長不長，短不短，赤腳筋軀。眼光閃爍，好似竈底雙燈；口角丫叉，就如屠家火缽。獠牙撐劍刃，紅發亂蓬松。壹聲叱咤如雷吼，兩腳奔波似滾風。”第二十二回，唐僧師徒三人行經流沙河，他從河裏竄出欲吃唐僧，其長相為：“壹頭紅焰頭蓬松，兩只圓睛亮似燈。不黑不青藍靛臉，如雷如鼓老龍聲。”單從這些描述，很難斷定沙僧到底是個什麽怪。書中倒是給過答案。第六十壹回過火焰山借芭蕉扇，牛魔王向羅剎女訴說唐僧師徒的出身，其中說道：“他二徒弟豬精，三徒弟沙流精，我當年做妖怪時，也曾會他。”言明沙僧是個沙流精，沙流精是什麽東西？我們仍覺莫名其妙。於是有了眾多說法。征之於史，據《大慈恩寺三藏法師傳》記載，玄奘途經西路沙漠時，連續四夜五天滴水未進，幾至殞命，直至第五夜，老馬嗅到了水草的味道，找到水源，才算逃得壹條生路。玄奘當時“即於睡中夢壹大神長數丈，執戟麾曰：何不強行，而更臥也！”此大神即為沙僧的原型——深沙神。或成書於宋代的《大唐三藏取經詩話》中，唐三藏曾兩度被此深沙神吃掉。深沙神是個何樣的神，還是難以認清。日本漢學家中野美代子是《西遊記》專家，她從五行及幹支的角度著眼，認為深沙神具有蛇的特征，並提出其原形為揚子鱷。雖言之成理，卻不能讓人信服。在我看來，沙僧之原形不必強求，他不是動物成精，他就是壹個人。第九十回，悟空師兄弟三人分別向天竺國國王做自我介紹，沙僧說自己：“老沙原系凡夫，因怕輪回訪道。”“凡夫”者，普通壹人也。既然是個普通的人，為何生就那番長相？值得註意的是，沙僧的形象並非孤例，恰恰相反，明清小說中的人物多有與沙僧長相類似者，也就是說，那是壹幅臉譜化的形象。有例為證：《封神演義》中張桂芳的先鋒風林，“面如藍靛，發似朱砂，獠牙生上下”；《連環套》中的竇爾敦，“藍靛臉，大胡茬子兒，軟包巾，英雄氅，二目如燈”；《濟公全傳》中的雷鳴，“紅胡子，藍靛臉”，隋唐英雄單雄信，亦是這幅尊容。此類臉譜化的人物是如何生成的？最早的人物原型是誰？這些問題很難做答了。不過可以肯定的是，這些生著紅胡子、藍靛臉的，都是凡人（彪悍的英雄），而非妖怪。且把沙僧歸於這類人物譜系吧
沙僧的歷史原型
孫悟空與豬八戒，壹個猴精，壹個豬精，不待多言，而沙僧的原形為何，卻是個讓人困擾的問題。 第八回，觀音菩薩攜木咤尋找取經人，在流沙河界初次遇到了沙僧，此時的他，“青不青，黑不黑，晦氣色臉；長不長，短不短，赤腳筋軀。眼光閃爍，好似竈底雙燈；口角丫叉，就如屠家火缽。獠牙撐劍刃，紅發亂蓬松。壹聲叱咤如雷吼，兩腳奔波似滾風。”第二十二回，唐僧師徒三人行經流沙河，他從河裏竄出欲吃唐僧，其長相為：“壹頭紅焰頭蓬松，兩只圓睛亮似燈。不黑不青藍靛臉，如雷如鼓老龍聲。”單從這些描述，很難斷定沙僧到底是個什麽怪。書中倒是給過答案。第六十壹回過火焰山借芭蕉扇，牛魔王向羅剎女訴說唐僧師徒的出身，其中說道：“他二徒弟豬精，三徒弟沙流精，我當年做妖怪時，也曾會他。”言明沙僧是個沙流精，沙流精是什麽東西？我們仍覺莫名其妙。於是有了眾多說法。征之於史，據《大慈恩寺三藏法師傳》記載，玄奘途經西路沙漠時，連續四夜五天滴水未進，幾至殞命，直至第五夜，老馬嗅到了水草的味道，找到水源，才算逃得壹條生路。玄奘當時“即於睡中夢壹大神長數丈，執戟麾曰：何不強行，而更臥也！”此大神即為沙僧的原型——深沙神。或成書於宋代的《大唐三藏取經詩話》中，唐三藏曾兩度被此深沙神吃掉。深沙神是個何樣的神，還是難以認清。日本漢學家中野美代子是《西遊記》專家，她從五行及幹支的角度著眼，認為深沙神具有蛇的特征，並提出其原形為揚子鱷。雖言之成理，卻不能讓人信服。在我看來，沙僧之原形不必強求，他不是動物成精，他就是壹個人。第九十回，悟空師兄弟三人分別向天竺國國王做自我介紹，沙僧說自己：“老沙原系凡夫，因怕輪回訪道。”“凡夫”者，普通壹人也。既然是個普通的人，為何生就那番長相？值得註意的是，沙僧的形象並非孤例，恰恰相反，明清小說中的人物多有與沙僧長相類似者，也就是說，那是壹幅臉譜化的形象。有例為證：《封神演義》中張桂芳的先鋒風林，“面如藍靛，發似朱砂，獠牙生上下”；《連環套》中的竇爾敦，“藍靛臉，大胡茬子兒，軟包巾，英雄氅，二目如燈”；《濟公全傳》中的雷鳴，“紅胡子，藍靛臉”，隋唐英雄單雄信，亦是這幅尊容。此類臉譜化的人物是如何生成的？最早的人物原型是誰？這些問題很難做答了。不過可以肯定的是，這些生著紅胡子、藍靛臉的，都是凡人（彪悍的英雄），而非妖怪。且把沙僧歸於這類人物譜系吧。
沙悟凈的前身是什麽?
沙悟凈，又叫沙僧、沙和尚，是中國古典小說《西遊記》中的人物。他是唐僧在流沙河收的徒弟。原是天庭中的卷簾大將，失手打碎琉璃盞被貶下凡，盤踞在流沙河，吃人為業。成為唐川徒弟之後與師傅、師兄孫悟空、豬八戒以及白龍馬壹起赴西天取經，經九九八十壹難後，功德圓滿，被封為金身羅漢。(使用的武器為降魔月牙鏟(沙僧拿的武器月牙鏟是佛門之物,經過少林武僧的改進演變而成的壹種比較成熟的戰鬥法杖).
西遊記中沙僧的身世問題
《西遊記》中的人物向來以沙僧最不受人註目。壹般文學史與小說史囿於篇幅，對沙僧大抵提其名而不論其事，而大多數的評論家往往關註的是三藏、悟空與八戒。因為在他們看來，沙僧在小說中最沒有個性，屬於那種可以忽略不計的人物。然則確是如此嗎？
事實上，在西天取經隊伍中，沙僧能吃苦耐勞，忍辱負重，默默少言，不發牢騷，服從安排，聽命師尊兄長，不計名利，美色不能動其心，妖魔未能亂其誌。沙僧在小說中露臉的機會不多，這和他謹小慎微，絕不妄加評斷的性格有關，也比較符合儒家所要求的君子“敏於事而訥於言”的道德標準，因而近來的有些學者將其納入“君子”這壹範疇，認為“他具有中國傳統文化中君子應有的壹切高尚德行”，是“《西遊記》中君子形象的代表”。
但讀過《西遊記》的讀者壹般都會有這樣的體會：沙僧這個君子並不可愛。究其原因，並不能簡單地將其歸納為沙僧最沒有個性（壹般人認為，沒有個性也便不能吸引他人的註意），而是因為他不是那種“胸懷坦蕩蕩”的君子，他其實是壹個頗有城府的人。為了真正認識沙僧，我們最好還是從他的身世入手。
追溯沙僧的前身，我們首先可以從《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中窺見某些端倪。據載，玄奘在途經敦煌西方長達八百余裏的沙河時，無意中傾倒水袋，“於是時四夜五日，無壹滴沾喉，口腹幹焦，必將殞絕，不能復進，遂臥沙中，默念觀音，雖困不舍”：
至第五夜半，忽有涼風觸身，冷快如沐寒水，遂得目明，馬亦能起。體既蘇息，得少睡眠，即於睡中，夢壹大神，長數丈，執戟麾曰：“何不強行，而更臥也。”法師驚寤進發。行可十裏，馬忽異路，制之，不回。經數裏，忽見青草數畝。下馬恣食，去草十步欲回轉，又到壹池水，甘澄鏡澈，下而就飲，身命重全，人馬俱得蘇息。
由此，我們發現，作為沙僧原型的深沙神，在唐僧西天取經路上扮演了極其重要的角色，為取經成功立下了汗馬功勞。而到了《大唐三藏取經詩話》中，深沙神搖身壹變為嗜血成性的妖怪：
深沙雲：“項下是和尚兩度被我妳，袋得枯骨在此。”和尚曰：“妳最無知；此回若不改過，教妳壹門滅絕！”深沙合掌謝恩：“伏蒙慈照！”深沙當時哮吼，教和尚莫敬。只見紅塵隱隱，白雪紛紛。良久，壹時三五道火裂，深沙袞袞，雷聲喊喊，遙望壹道金橋，兩邊銀線，盡是深沙神，身長三丈，將兩手托定；師行七人便從金橋上過。過了，深沙神合掌相送。法師曰：“謝汝心力。我回東土，奉答前恩，從今去更莫作罪。”兩岸骨肉，合掌頂禮，唱喏連聲。深沙神前來辭，吟詩曰：“壹墜深沙五百春，渾家眷屬受災殃。金橋手托從師過，乞薦幽神化卻身。”法師詩曰：“兩度曾遭汝來，更將枯骨問元才。而今赦汝殘生去，東土專心次第排。”
在此，唐僧和沙僧的角色換了個位，由先前的深沙神保護唐僧，到如今的唐僧化去深沙神身負的重孽，沙僧從施與者變成了被施與者，角色變化了，地位便迥然不同。
到了元代的《西遊記雜劇》，沙僧的面貌就益發清晰了。劇中的沙和尚原是玉皇大帝殿前卷簾大將，只因“帶酒思凡”而被罰在流沙河，“推沙受罪”。他在流沙河為怪傷人，自稱是個不服天地管轄的水妖，曾經九度吃過唐僧，骷髏還掛在脖項上。劇中，他曾經有壹番自述：
恒河沙上不通船，獨霸篙師八萬年。血人為飲肝為食，不怕神明不怕天。小聖生為水怪，長為河神，不奉玉皇詔旨，不依釋老禪規。怒則風生，愁則雨到，喜則駕霧騰雲，閑則搬沙弄水。人骨若高山，人血如河水，人命若流沙，人魂若餓鬼。
壹方面大大渲染了沙和尚的的斑斑劣行，另壹方面，也為後來唐僧收服的艱難打下了鋪墊。
而到了吳承恩的《西遊記》中，大大突現了沙僧人性的壹面。他最先是人，是“自小生來神氣壯，乾坤萬裏曾遊蕩”的遊......>>
沙悟凈的歷史原型是誰？歷史上有悟凈這個人嗎？ 5分
《西遊記》裏的豬八戒、沙和尚和白馬和原型就是這裏說的迦葉摩騰、竺法蘭和白馬，唐僧和孫悟空的原型是下面介紹的唐玄奘和悟空。
沙僧取個妖怪把她打回原型才知道是個老太太這是什麽電影
魔遊紀3：天都暗潮 (2017)
導演: 回宇
編劇: 左無名 / 楊海濤 / 丁宇 / 李聰叢
主演: 盧宇靜 / 余浩瑞 / 於磊 / 崔璨
制片國家/地區: 中國大陸語言: 漢語普通話
上映日期: 2017-04-14(中國大陸)
片長: 60分鐘
又名: 魔遊記