慎獨在當今已成為壹個專用名詞，人們都喜用慎獨作為座右銘，其內涵已廣為人知，但其內容卻與人們以往的理解大相徑庭，所以人們往往從不同角度對其進行詮釋和說明。
慎獨是儒家的重要思想，也是儒家自我修養的重要手段。在古代的典籍中，人們壹般把慎獨理解為“在獨處無人註意時，自己的行為也要謹慎不茍”(《辭海》)，或“在獨處時能謹慎不茍”(《辭源》)。其實，慎獨，關鍵是壹個“獨”字。
“獨”，有三種不同的理解：壹是鄭玄的“閑居”之說；二是朱熹“人所不知而已所獨之地”；三是《五行》傳文“獨立性(個性)”，即“舍體”，內心的意誌、意念。筆者傾向於第三種。
慎獨是壹種人生境界。慎獨是壹種修養，壹種高尚的精神境界，也是壹種自我的挑戰與監督。柳下惠坐懷不亂，曾參守節辭賜，蕭何慎獨成大事。東漢楊震的“四知”箴言，“天知、地知、妳知、我知”慎獨拒禮；三國時劉備的“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。範仲淹食粥心安，宋人袁采“處世當無愧於心”，李幼廉不為美色金錢所動。元代許衡不食無主之梨，“梨雖無主，我心有主”；清代林則徐的“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛”，葉存仁“不畏人知畏己知”，曾國藩的“日課四條”：慎獨、主敬、求仁、習勞，其所謂慎獨則心泰，主敬則身強。以上種種，無壹不是慎獨自律、道德完善的體現。但，這些慎獨的故事不老。
古往今來，慎獨境界者不乏其人。詩人陸遊，壹生都專誠、專註於愛國的情操，恪守抵抗侵略、重振王朝的信念，寫出了大量具有愛國主義豪情的詩篇。早年“戰死士所有，恥復守妻孥”的壯歌，中年“報國計安出，滅胡心未休”，晚年“壹聞戰鼓意氣生，猶解為國平燕趙”。這，就是壹位愛國者的慎獨心誌。此心誌，壹生恪守，至死方休，可歌可泣!
慎獨是壹種情操，慎獨是壹種修養，慎獨是壹種自律，慎獨是壹種坦蕩。
“吾日三省吾身”，即是慎獨的工夫。三省其身，即面對自己，澄清自己的內部生命，純粹是為己之學。魯迅曾說：“我的確時時解剖別人，然而更多的和更無情的是解剖我自己”。
作為壹名稱職的法官，不僅要有正確的政治立場，深厚紮實的法律功底，還須具有法官的職業道德，品行修養。在廉政行為上，要做到“四慎”，即慎權、慎欲、慎行、慎獨。妳要經常地、認真地檢查自己，在內心建立壹個“道德法庭”，時刻對自己進行道德裁判，做事之前先“三思”，堅決不觸“高壓線”。慎獨不是壹種時尚。因為慎獨，在金錢的誘惑面前，妳沒有低下高貴的頭顱。慎獨是阻止妳走進深淵的壹道屏障，慎獨是提升妳自身素養走向完美的壹座殿堂。
慎獨，是醫護人員醫德修養的崇高境界，也是檢驗醫護人員醫德修養高低的標準。
慎獨的最高境界是孔子所說的“隨心所欲”。這裏講的隨心所欲不是我們日常所說的想幹什麽就幹什麽，而是指道德修養到壹定程度後所達到的壹種道德境界。只要我們從“慎獨”開始，持之以恒，就能實現從道德修養的“必然王國”到“自由王國”的飛躍。
慎獨者，為儒家所倡，釋家、道家亦崇之甚高，唯其遵奉敬畏之事不同。儒家尊孔聖之教，行禮儀教化；佛家奉釋迦牟尼，尊佛菩薩及諸鬼神；道家行老莊之言，所奉者道，即自然之妙常。我們所作所為、所行所止、起念動心，佛家雲：“有佛菩薩乃至諸鬼神，無不盡知盡見，”所謂“舉頭三尺有神明”。無論信教與否，然於修身正己，誠可信也。儒道亦然。
慎獨雖然是古人提出來的，但並沒有因時代的更叠變遷而失去現實意義，是因為它是懸掛在妳心頭的警鐘，是阻止妳陷進深淵的壹道屏障，是提升妳自身修養走向完美的壹座殿堂。（信息來源：佛音網）
“慎獨”是我國古代儒家創造出來的具有中華民族特色的“修身之法”、“入德之方”。幾千年來，它對我國人民人格鑄造、養性修身、提高道德水平起到了不可忽視的積極作用。“慎獨”文化是中華傳統道德中的精髓，不僅在古代的道德實踐中發揮過重要作用，而且對今天的社會主義道德建設仍有著重要的現實意義。
儒家對“慎獨”的重視程度大家是有目***睹的，《大學》、《中庸》力主“君子必慎其獨”自不消說，馬王堆帛書及郭店竹簡《五行》中亦大講“君子必慎其獨”。宋明理學中直接講“慎獨”二字。鄭玄註《中庸》，把“慎其獨”解釋為“慎其閑居之所為”，梁漱溟先生認為“儒家之學只是壹個慎獨”，朱熹則認為“獨”是“人所不知而己獨知之地”。在古代的典籍中，人們往往把慎獨理解為“在獨處時能謹慎不茍”(《辭源》)，或“在獨處無人註意時，自己的行為也要謹慎不茍”(《辭海》)。
東漢經學家鄭玄註解說：“慎獨者，慎其閑君之所為。”即在“隱”、“微’之處下功夫，閑居獨處，其言其行也應謹慎不茍。 古希臘數學家畢達哥拉斯主張說：“不論在別人跟前，或者自己單獨的時候，都不要做壹點卑劣的事情，最要緊的是自尊．老壹輩革命家劉少奇解釋道：“壹個人在獨立工作，無人監督，有做壞事的可能的時候，不做壞事，這就叫慎獨。” 據筆者了解：“慎獨”最先見於《禮記·中庸》“道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”。意思是說君子在任何時候都不能和道德分離，否則就不是真正有道德的人，即使在別人看不見、聽不到的時候和地方，也應該小心謹慎，嚴格要求自己，不能使自己的壹言壹行超越道德規範。
《禮記·中庸》中言曰：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”也就是說：於最隱密的言行上最能看出壹個人的品質，於最微小的事最能顯示壹個人的靈魂。
這讓我想起壹個故事：“從前，有個又饑又渴的趕考秀才，路過壹片熟透的桃林，雖然他對桃子充滿了渴望，但最終他只是咽咽了口水，便繼續低頭匆匆趕路。別人問他為什麽不摘個桃子解解渴，他回答道：‘桃李無主，我心有主。’”聽罷故事，我便決定像那位書生壹樣做壹個“我心有主”的人，努力排除外界的幹擾和誘惑。要做到 “我心有主” 則恪守自己的操行，以求做到“壹念之非即遏之，壹動之妄即改之。”這是對我影響很大的壹個有關“慎獨”的故事。
古人雲“修身、齊家、治國、平天下”。沒錯----“修身、齊家、治國、平天下”可以作為成功人士的必經之路上的“四步曲”，而“慎獨”則是這“四步曲”的前奏。“慎獨”應該是壹種內在的需求，而不應該是壹種外在的裝飾品，人們只有把“慎獨”變成自己內心的壹種需求，才能夠真正地實踐“慎獨”。我們“慎獨”並不是為了別人，而是為了自己，“慎獨”時我們面對的是自己赤裸裸的靈魂，我們可以無情地剖析自己，即使剖析得鮮血淋淋也不為過。無論何時，相處或者是獨處，我門都不要展現出自己的醜陋，要隨時隨地要求自己做壹個高尚的人，做壹個值得別人和自己尊敬的人。
對於我們個人來說，“慎獨”乃人生的至高境界。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，無私才能無畏，無畏才能無為，才能有所為有所不為甚至無所不為！才能坦然面對壹切世間沈浮榮枯！我們的內心世界往往是錯綜復雜的，就好象“壹粒沙裏有壹個世界”壹樣，當我們在無拘無束無人管制的時候，往往會產生壹種放縱的情緒，這種巨大的內在力量，很有可能會驅使我們去為所欲為。壹個人在獨處的時候，便是考驗他修養是否高深的時候；壹個人獨處的時候，便是考驗他立場是否堅定的時候；壹個人獨處的時候，便是考驗他能力是否強大的時候。
“慎獨”是壹面盾牌，可助我們抵禦各種各樣的誘惑，防範各色各類的“糖彈”“慎獨”是壹條忠犬，可幫妳避開處處陷阱，躲開種種是非；“慎獨”是壹劑良方，可使妳內心清爽，外形昂然。對我們而言，無論是對前程、對事業，也無論是對時下、對將來，“慎獨”都是十分必要的，壹刻都不可疏忽。我們時刻都要保持著清醒的頭腦。所謂清醒，也就是“慎獨”。