蘇軾的《日喻》譯文：
壹出生就雙目失明的人不認識太陽，向有眼睛的人問太陽是什麽樣子。有的人告訴他說：“太陽的樣子像銅盤。”敲銅盤就聽到了它的聲音。有壹天（他）聽到了鐘聲，把發出聲音的鐘當作太陽。有的人告訴他說：“太陽的光像蠟燭。”用手摸蠟燭就曉得了它的形狀。有壹天，（他）揣摩壹支形狀像蠟燭的短笛，把它當做太陽。太陽和敲的鐘、吹奏的短笛差別也太遠了，但是天生雙眼失明的人卻不知道它們之間有很大的差別，因為他不曾親眼看見而是向他人求得太陽的知識啊。
抽象的“道”（道理、規律等）難認識的情況比太陽難認識的情況嚴重，而人們不通曉道的情況比生來就不認識太陽的瞎子沒有什麽不同。通曉的人告訴他，即使有巧妙的比喻和很好的啟發誘導，也無法使這些比喻或教法比用銅盤和用蠟燭來說明太陽的比喻或教法好。從用銅盤比喻太陽而到把銅鐘當作太陽，從把蠟燭作太陽而到把樂器短笛當作太陽，像這樣輾轉連續地推導它，難道還有個完嗎？所以人世上的大談“道”的人，有的就他自己的理解來闡明它，有的沒有理解它卻主觀猜度它，這都是研求道的弊病。
既然如此，那麽這個“道”最終不可能求得嗎？蘇先生說：“道能夠通過自己的虛心學習，循序漸進使其自然來到，但不能不學而強求它（道）。”什麽叫做“致”？孫武說：“會作戰的將軍能招致敵人，而不被敵人所招致（處於被動的境地）。”子夏說：“各行各業的手藝人坐在店鋪作坊裏，來完成他們制造和出售產品的業務；有才德的人刻苦學習，來使那道自然到來。”不是強求它而是使它自己到來，這就是“致”啊！”
南方有很多能潛水的人，天天與水生活在壹起。七歲就能趟水過河，十歲就能浮在水面遊泳，十五歲就能潛入水裏了。潛水的人能長時間的潛入水裏，哪能是馬虎草率而能這樣的呢？壹定是對水的活動規律所領悟的。天天與水生活在壹起，那麽十五歲就能掌握它的規律。生來不識水性，那麽即使到了壯年見到了船還是會害怕它。所以北方的勇士，向南方的潛水的人詢問來求得他們能潛入水裏的技術，按照他們說的技術到河裏試驗它，沒有不淹死的。所以凡是不老老實實地刻苦學習而專力強求道的，都是像北方的學潛水的壹類的人。
從前以講究聲律的詩賦擇取人才，所以讀書人合儒家墨家還兼及名家法家而不是立誌在求儒家之道；現在以經學擇取人才，所以讀書人只知道強求義理，而不是專力踏踏實實地學。渤海人吳彥律，是有誌對經學作實實在在地學習的人，正要到京城接受由禮部主管的進士考試，我寫《日喻》來勉勵他。 希望幫到妳！~
2. 求蘇軾的《日喻》文言文翻譯蘇軾的《日喻》譯文： 壹出生就雙目失明的人不認識太陽，向有眼睛的人問太陽是什麽樣子。
有的人告訴他說：“太陽的樣子像銅盤。”敲銅盤就聽到了它的聲音。
有壹天（他）聽到了鐘聲，把發出聲音的鐘當作太陽。有的人告訴他說：“太陽的光像蠟燭。”
用手摸蠟燭就曉得了它的形狀。有壹天，（他）揣摩壹支形狀像蠟燭的短笛，把它當做太陽。
太陽和敲的鐘、吹奏的短笛差別也太遠了，但是天生雙眼失明的人卻不知道它們之間有很大的差別，因為他不曾親眼看見而是向他人求得太陽的知識啊。 抽象的“道”（道理、規律等）難認識的情況比太陽難認識的情況嚴重，而人們不通曉道的情況比生來就不認識太陽的瞎子沒有什麽不同。
通曉的人告訴他，即使有巧妙的比喻和很好的啟發誘導，也無法使這些比喻或教法比用銅盤和用蠟燭來說明太陽的比喻或教法好。從用銅盤比喻太陽而到把銅鐘當作太陽，從把蠟燭作太陽而到把樂器短笛當作太陽，像這樣輾轉連續地推導它，難道還有個完嗎？所以人世上的大談“道”的人，有的就他自己的理解來闡明它，有的沒有理解它卻主觀猜度它，這都是研求道的弊病。
既然如此，那麽這個“道”最終不可能求得嗎？蘇先生說：“道能夠通過自己的虛心學習，循序漸進使其自然來到，但不能不學而強求它（道）。”什麽叫做“致”？孫武說：“會作戰的將軍能招致敵人，而不被敵人所招致（處於被動的境地）。”
子夏說：“各行各業的手藝人坐在店鋪作坊裏，來完成他們制造和出售產品的業務；有才德的人刻苦學習，來使那道自然到來。”不是強求它而是使它自己到來，這就是“致”啊！” 南方有很多能潛水的人，天天與水生活在壹起。
七歲就能趟水過河，十歲就能浮在水面遊泳，十五歲就能潛入水裏了。潛水的人能長時間的潛入水裏，哪能是馬虎草率而能這樣的呢？壹定是對水的活動規律所領悟的。
天天與水生活在壹起，那麽十五歲就能掌握它的規律。生來不識水性，那麽即使到了壯年見到了船還是會害怕它。
所以北方的勇士，向南方的潛水的人詢問來求得他們能潛入水裏的技術，按照他們說的技術到河裏試驗它，沒有不淹死的。所以凡是不老老實實地刻苦學習而專力強求道的，都是像北方的學潛水的壹類的人。
從前以講究聲律的詩賦擇取人才，所以讀書人合儒家墨家還兼及名家法家而不是立誌在求儒家之道；現在以經學擇取人才，所以讀書人只知道強求義理，而不是專力踏踏實實地學。渤海人吳彥律，是有誌對經學作實實在在地學習的人，正要到京城接受由禮部主管的進士考試，我寫《日喻》來勉勵他。
希望幫到妳！~。
3. 蘇軾《日喻》的翻譯日喻（蘇軾）
生而眇者不識日，問之有目者。或告之曰：“日之狀如銅盤。”扣盤而得其聲。他日聞鐘，以為日也。或告之曰：“日之光如燭。”捫燭而得其形。他日揣 ，以為日也。
道之難見也甚於日，而人之未達也無異於眇。達者告之，雖有巧譬善導，亦無以過於盤與燭也。自盤而之鐘，自鐘而之龠yue4，轉而相之，豈有既乎？故世之言道者，或即其所見而名之，或莫之見意之，皆求道之過也。
然則道卒不可求歟？蘇子曰：“道可致而不可求。”何謂致？孫武曰：“善戰者致人，不致於人。”子夏曰：“百工居肆，以成其事；君子學，以致其道。”南方多沒水，日與水居也。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒矣。夫沒者豈茍然哉？必將有得於水之道者。日與水居，則十五而得其道；生不識水，則雖壯見舟而畏之。故北方之勇者，問於沒人而求其所以沒，以其言試之河，未有不溺者也。故凡不學而務求道，皆北方之學沒者也。
昔者以聲律取士，士雜學而不誌於道；今世以經術取士，士知求道而不務學。渤海吳君彥有誌於學者也，方求舉於禮部，作《日喻》以告之。
譯文：（壹個）壹出生就雙目失明的人不認識太陽，向有眼睛的人問太陽是什麽樣子。有的人告他說：“太陽的樣子像銅盤。”敲銅盤就聽到了它的聲音。有壹天（他）聽到了鐘聲，把發出聲音的鐘當作太陽。有的人告訴他說：“太陽的光像蠟燭。”用手摸蠟燭就曉得了它的形狀。有壹天，（他）揣摩壹支形狀像蠟燭的樂器龠yue4，把它當作太陽。太陽和敲的鐘、吹奏的龠yue4差別也太遠了，但是天生雙眼失明的人卻不知道它們之間有很大的差別，因為他不曾親眼看見而是向他人求得太陽的知識啊。
抽象的“道”（道理、規律等）難認識的情況比太陽難認識的情況嚴重，而人們不通曉道的情況比生來就認識太陽的瞎子沒有什麽不同。通曉的人告訴他，即使有巧妙的比喻和很好的啟發誘導，也無法使這些比喻或教法比用銅盤和用蠟燭來說明太陽的比喻或教法好。從用銅盤比喻太陽而到把銅鐘當作太陽，從把銅鐘當作太陽而到把樂器龠yue4當作太陽，像這樣輾轉連續地推導它，難道還有個完嗎？所以人世上的大談“道”的人，有的就他自己的理解來闡明它，有的沒有理解它卻主觀猜度它，這都是研求道的弊病。
既然如此，那麽這個“道”最終不可能求得嗎？蘇先生說：“道能夠通過自己的虛心學習，循序漸進使其自然來到，但不能不學而強求它（道）。”什麽叫做“致”？孫武說：“會作戰的將軍能招致敵人，而不被敵人所招致（處於被動的境地）。”子夏說：“各行各業的手藝人坐在店鋪作坊裏，來完成他們制造和出售產品的業務；有才德的人刻苦學習，來使那道自然到來。”不是強求它而是使它自己到來，這就是“致”啊！南方有很多能潛水的人，天天同水在壹起生活，七歲就能趟水過河，十歲就能浮在水面遊泳，十歲就能潛入水裏了。潛水的人能長時間的潛入水裏，哪能是馬虎草率而能這樣的呢？壹定是對水的活動規律所領悟的。天天與水生活在壹起，那麽十五歲就能掌握它的規律。生來不識水性，那麽即使到了壯年見了到了船就害怕它。所以北方的勇士，向南方的潛水的人詢問來求得他們能潛入水裏的技術，按照他們說的技術到河裏試驗它，沒有不淹死的。所以凡是不老老實實地刻苦學習而專力強求道的，都是像北方的學潛水的壹類的人。從前以講究聲律的詩賦擇取人才，所以讀書人合儒家墨家還兼及名家法家而不是立誌在求儒家之道；現在以經學擇取人才，所以讀書人只知道強求義理，而不是專力踏踏實實地學。渤海人吳彥律，是有誌對經學作實實在在地學習的人，正要到京城接受由禮部主管的進士考試，我寫《日喻》來勉勵他。
4. 蘇軾《日喻》的翻譯原文 生而眇（miǎo）者不識日，問之有目者。
或告之曰：“日之狀如銅盤。”扣盤而得其聲，他日聞鐘，以為日也。
或告之曰：“日之光如燭。”捫（mén）燭而得其形。
他日揣龠 ，以為日也。日之與鐘、龠亦遠矣，而眇者不知其異，以其未嘗見而求之人也。
道之難見也甚於日，而人之未達也無異於眇。達者告之，雖有巧譬善導，亦無以過於盤與燭也。
自盤而之鐘，自鐘而之龠（yuè），轉而相之，豈有既乎？故世之言道者，或即其所見而名之，或莫之見意之，皆求道之過也。 然則道卒不可求歟？蘇子曰：“道可致而不可求。”
何謂致？孫武曰：“善戰者致人，不致於人。”子夏曰：“百工居肆，以成其事；君子學，以致其道。”
南方多沒人，日與水居也。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒矣。
夫沒者豈茍然哉？必將有得於水之道者。日與水居，則十五而得其道；生不識水，則雖壯見舟而畏之。
故北方之勇者，問於沒人而求其所以沒，以其言試之河，未有不溺者也。故凡不學而務求道，皆北方之學沒者也。
昔者以聲律取士，士雜學而不誌於道；今世以經術取士，士知求道而不務學。渤海吳君彥有誌於學者也，方求舉於禮部，作《日喻》以告之。
譯文： （壹個）壹出生就雙目失明的人，不認識太陽，向有眼睛的人問太陽是什麽樣子。有人告訴他說：“太陽的樣子像銅盤。”
敲銅盤就聽到了它的聲音。有壹天（他）聽到了（有人）敲鐘的聲音，把發出聲音的銅盤當作太陽。
有人告訴他說：“太陽的光像蠟燭。”用手摸蠟燭就曉得了它的形狀。
有壹天，（他）揣摩壹支形狀像蠟燭的樂器龠（yuè），把它當作太陽。太陽和敲的鐘、吹奏的龠（yuè）差別也太遠了，但是天生雙眼失明的人卻不知道它們之間有很大的差別，不是因為他不曾親眼看見而是因為沒有向他人求得太陽的知識啊。
抽象的“道”（道理、規律等）難認識的情況比太陽難認識的情況嚴重，而人們不通曉道的情況比生來就認識太陽的瞎子沒有什麽不同。通曉的人告訴他，即使有巧妙的比喻和很好的啟發誘導，也無法使這些比喻或教法比用銅盤和用蠟燭來說明太陽的比喻或教法好。
從用銅盤比喻太陽而到把銅鐘當作太陽，從把銅鐘當作太陽而到把樂器龠yuè當作太陽，像這樣輾轉連續地推導它，難道還有個完嗎？所以人世上的大談“道”的人，有的就他自己的理解來闡明它，有的沒有理解它卻主觀猜度它，這都是研求道的弊病。 既然如此，那麽這個“道”最終不可能求得嗎？蘇先生說：“道能夠通過自己的虛心學習，循序漸進使其自然來到，但不能不學而強求它（道）。”
什麽叫做“致”？孫武說：“會作戰的將軍能招致敵人，而不被敵人所招致（處於被動的境地）。”子夏說：“各行各業的手藝人坐在店鋪作坊裏，來完成他們制造和出售產品的業務；有才德的人刻苦學習，來使那道自然到來。”
不是強求它而是使它自己到來，這就是“致”啊！南方有很多能潛水的人，天天同水在壹起生活，七歲就能趟水過河，十歲就能浮在水面遊泳，十五歲就能潛入水裏了。潛水的人能長時間的潛入水裏，哪能是馬虎草率而能這樣的呢？壹定是對水的活動規律所領悟的。
天天與水生活在壹起，那麽十五歲就能掌握它的規律。生來不識水性，那麽即使到了壯年見了到了船就害怕它。
所以北方的勇士，向南方的潛水的人詢問來求得他們能潛入水裏的技術，按照他們說的技術到河裏試驗它，沒有不淹死的。 所以凡是不老老實實地刻苦學習而專力強求道的，都是像北方的學潛水的壹類的人。
從前以講究聲律的詩賦擇取人才，所以讀書人合儒家墨家還兼及名家法家而不是立誌在求儒家之道；現在以經學擇取人才，所以讀書人只知道強求義理，而不是專力踏踏實實地學。渤海人吳彥律，是有誌對經學作實實在在地學習的人，正要到京城接受由禮部主管的進士考試，我寫《日喻》來勉勵他。
5. 宋·蘇軾《日喻》全部譯文日喻（蘇軾） 生而眇miao3者不識日，問之有目者。
或告之曰：“日之狀如銅盤。”扣盤而得其聲。
他日聞鐘，以為日也。或告之曰：“日之光如燭。”
捫燭而得其形。他日揣 ，以為日也。
道之難見也甚於日，而人之未達也無異於眇。達者告之，雖有巧譬善導，亦無以過於盤與燭也。
自盤而之鐘，自鐘而之龠yue4，轉而相之，豈有既乎？故世之言道者，或即其所見而名之，或莫之見意之，皆求道之過也。 然則道卒不可求歟？蘇子曰：“道可致而不可求。”
何謂致？孫武曰：“善戰者致人，不致於人。”子夏曰：“百工居肆，以成其事；君子學，以致其道。”
南方多沒水，日與水居也。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒矣。
夫沒者豈茍然哉？必將有得於水之道者。日與水居，則十五而得其道；生不識水，則雖壯見舟而畏之。
故北方之勇者，問於沒人而求其所以沒，以其言試之河，未有不溺者也。故凡不學而務求道，皆北方之學沒者也。
昔者以聲律取士，士雜學而不誌於道；今世以經術取士，士知求道而不務學。渤海吳君彥有誌於學者也，方求舉於禮部，作《日喻》以告之。
譯文：（壹個）壹出生就雙目失明的人不認識太陽，向有眼睛的人問太陽是什麽樣子。有的人告他說：“太陽的樣子像銅盤。”
敲銅盤就聽到了它的聲音。有壹天（他）聽到了鐘聲，把發出聲音的鐘當作太陽。
有的人告訴他說：“太陽的光像蠟燭。”用手摸蠟燭就曉得了它的形狀。
有壹天，（他）揣摩壹支形狀像蠟燭的樂器龠yue4，把它當作太陽。太陽和敲的鐘、吹奏的龠yue4差別也太遠了，但是天生雙眼失明的人卻不知道它們之間有很大的差別，因為他不曾親眼看見而是向他人求得太陽的知識啊。
抽象的“道”（道理、規律等）難認識的情況比太陽難認識的情況嚴重，而人們不通曉道的情況比生來就認識太陽的瞎子沒有什麽不同。通曉的人告訴他，即使有巧妙的比喻和很好的啟發誘導，也無法使這些比喻或教法比用銅盤和用蠟燭來說明太陽的比喻或教法好。
從用銅盤比喻太陽而到把銅鐘當作太陽，從把銅鐘當作太陽而到把樂器龠yue4當作太陽，像這樣輾轉連續地推導它，難道還有個完嗎？所以人世上的大談“道”的人，有的就他自己的理解來闡明它，有的沒有理解它卻主觀猜度它，這都是研求道的弊病。 既然如此，那麽這個“道”最終不可能求得嗎？蘇先生說：“道能夠通過自己的虛心學習，循序漸進使其自然來到，但不能不學而強求它（道）。”
什麽叫做“致”？孫武說：“會作戰的將軍能招致敵人，而不被敵人所招致（處於被動的境地）。”子夏說：“各行各業的手藝人坐在店鋪作坊裏，來完成他們制造和出售產品的業務；有才德的人刻苦學習，來使那道自然到來。”
不是強求它而是使它自己到來，這就是“致”啊！南方有很多能潛水的人，天天同水在壹起生活，七歲就能趟水過河，十歲就能浮在水面遊泳，十歲就能潛入水裏了。潛水的人能長時間的潛入水裏，哪能是馬虎草率而能這樣的呢？壹定是對水的活動規律所領悟的。
天天與水生活在壹起，那麽十五歲就能掌握它的規律。生來不識水性，那麽即使到了壯年見了到了船就害怕它。
所以北方的勇士，向南方的潛水的人詢問來求得他們能潛入水裏的技術，按照他們說的技術到河裏試驗它，沒有不淹死的。所以凡是不老老實實地刻苦學習而專力強求道的，都是像北方的學潛水的壹類的人。
從前以講究聲律的詩賦擇取人才，所以讀書人合儒家墨家還兼及名家法家而不是立誌在求儒家之道；現在以經學擇取人才，所以讀書人只知道強求義理，而不是專力踏踏實實地學。渤海人吳彥律，是有誌對經學作實實在在地學習的人，正要到京城接受由禮部主管的進士考試，我寫《日喻》來勉勵他。
6. 《日喻》節選譯文日喻（蘇軾）生而眇miǎo者不識日，問之有目者。
或告之曰：“日之狀如銅盤。”扣盤而得其聲。
他日聞鐘，以為日也。或告之曰：“日之光如燭。”
捫燭而得其形。他日揣 ，以為日也。
道之難見也甚於日，而人之未達也無異於眇。達者告之，雖有巧譬善導，亦無以過於盤與燭也。
自盤而之鐘，自鐘而之龠yuè，轉而相之，豈有既乎？故世之言道者，或即其所見而名之，或莫之見意之，皆求道之過也。然則道卒不可求歟？蘇子曰：“道可致而不可求。”
何謂致？孫武曰：“善戰者致人，不致於人。”子夏曰：“百工居肆，以成其事；君子學，以致其道。”
南方多沒水，日與水居也。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒矣。
夫沒者豈茍然哉？必將有得於水之道者。日與水居，則十五而得其道；生不識水，則雖壯見舟而畏之。
故北方之勇者，問於沒人而求其所以沒，以其言試之河，未有不溺者也。故凡不學而務求道，皆北方之學沒者也。
昔者以聲律取士，士雜學而不誌於道；今世以經術取士，士知求道而不務學。渤海吳君彥律，有誌於學者也，方求舉於禮部，作《日喻》以告之。
譯文：（壹個）壹出生就雙目失明的人不認識太陽，向有眼睛的人問太陽是什麽樣子。有的人告他說：“太陽的樣子像銅盤。”
敲銅盤就聽到了它的聲音。有壹天（他）聽到了鐘聲，把發出聲音的鐘當作太陽。
有的人告訴他說：“太陽的光像蠟燭。”用手摸蠟燭就曉得了它的形狀。
有壹天，（他）揣摩壹支形狀像蠟燭的樂器龠yuè，把它當作太陽。太陽和敲的鐘、吹奏的龠yuè差別也太遠了，但是天生雙眼失明的人卻不知道它們之間有很大的差別，因為他不曾親眼看見而是向他人求得太陽的知識啊。
抽象的“道”（道理、規律等）難認識的情況比太陽難認識的情況嚴重，而人們不通曉道的情況比生來就認識太陽的瞎子沒有什麽不同。通曉的人告訴他，即使有巧妙的比喻和很好的啟發誘導，也無法使這些比喻或教法比用銅盤和用蠟燭來說明太陽的比喻或教法好。
從用銅盤比喻太陽而到把銅鐘當作太陽，從把銅鐘當作太陽而到把樂器龠yuè當作太陽，像這樣輾轉連續地推導它，難道還有個完嗎？所以人世上的大談“道”的人，有的就他自己的理解來闡明它，有的沒有理解它卻主觀猜度它，這都是研求道的弊病。既然如此，那麽這個“道”最終不可能求得嗎？蘇先生說：“道能夠通過自己的虛心學習，循序漸進使其自然來到，但不能不學而強求它（道）。”
什麽叫做“致”？孫武說：“會作戰的將軍能招致敵人，而不被敵人所招致（處於被動的境地）。”子夏說：“各行各業的手藝人坐在店鋪作坊裏，來完成他們制造和出售產品的業務；有才德的人刻苦學習，來使那道自然到來。”
不是強求它而是使它自己到來，這就是“致”啊！南方有很多能潛水的人，天天同水在壹起生活，七歲就能趟水過河，十歲就能浮在水面遊泳，十歲就能潛入水裏了。潛水的人能長時間的潛入水裏，哪能是馬虎草率而能這樣的呢？壹定是對水的活動規律所領悟的。
天天與水生活在壹起，那麽十五歲就能掌握它的規律。生來不識水性，那麽即使到了壯年見了到了船就害怕它。
所以北方的勇士，向南方的潛水的人詢問來求得他們能潛入水裏的技術，按照他們說的技術到河裏試驗它，沒有不淹死的。所以凡是不老老實實地刻苦學習而專力強求道的，都是像北方的學潛水的壹類的人。
從前以講究聲律的詩賦擇取人才，所以讀書人合儒家墨家還兼及名家法家而不是立誌在求儒家之道；現在以經學擇取人才，所以讀書人只知道強求義理，而不是專力踏踏實實地學。渤海人吳彥律，是有誌對經學作實實在在地學習的人，正要到京城接受由禮部主管的進士考試，我寫《日喻》來勉勵他。
生字新詞：眇：原指壹目失明，這裏指雙目失明。捫：摸。
揣：摸。龠：古代竹制的管樂器，像笛，比笛短。
譬：比喻。相：形容，比喻。
卒：終於，終究。歟：嗎，助詞，表疑問。
沒：能潛水。涉：涉水，指徒步涉水。
題解：“日喻”的“喻”是比喻的意思，借用形象生動的事物進行比喻說理，是議論中常見的壹種論證方法。作者：蘇軾，字子瞻，號東坡居士，北宋著名文學家。
相關鏈接：三蘇，指蘇洵、蘇軾、蘇轍，著名古文家；與韓愈、柳宗元、歐陽修、曾鞏、王安石合稱唐宋八大家。大蘇：《核舟記》中“蓋大蘇泛赤壁雲”中“大蘇”指蘇軾。
“問之有目者”——“問之（於）有目者”向“以為日也” ——“以（之）為日也”把 …… 當作“與……遠” ——相比差距很大“未曾” ——不曾，沒有大意：以壹個盲人識日的生動事例來作比喻，說明要親自觀察，不要以耳代目，才能獲得完整的知識。沒有直接觀察，道聽途說，對事物不可能得到正確的認識。
比 喻（寓深奧的道理於通俗的比喻之中的形象的論證方法）盲 人 識 日 要親自觀察，不可道聽途說，才能正確認識事物問之有目者 得其聲} }未得其實未嘗見而求之人 得其形比 喻（寓深奧的道理於通俗的比喻之中的形象的論證方法）盲人識日 要親自觀察，不可道聽途說，才能正確認識事物“道之難見也甚於日”， 道可致而不可求指出人們“求道之過”理解：“人之未達” ——人不能通曉明白（。