誌合者不以山海為遠，道乖者不以咫尺為近。
譯文：如果兩人愛好相仿，他們不會因為有高山和大海的阻隔而感到彼此距離遙遠。如果兩個人的理念不合,近在眼前也覺得心離得遠。
出自晉代葛洪的《抱樸子·博喻》。
擴展資料
內容簡介
《抱樸子》東晉葛洪所撰，分為內、外篇。今存“內篇”20篇，論述神仙、煉丹、符箓等事，“外篇”50篇，論述“時政得失，人事臧否”。“外篇”中《鈞世》、《尚博》、《辭義》、《文行》等篇中還涉及有關於文學理論批評的內容。
全書總結了魏晉以來的神仙家的理論，確立了道教神仙理論體系，並繼承了魏伯陽的煉丹理論，集魏晉煉丹術之大成。
《外篇》的基本內容
《外篇》言人事，以儒為宗，反映了葛洪儒教的思想。
《弭訟》等9篇論述時政得失，譏刺世俗，言治民之法。
《臣節》等7篇評人事臧否，主張藏器待時，克己思君。
《君道》等14篇諫君主任賢舉能，愛民節欲，獨掌權柄。
《勖學》、《崇教》兩篇論超俗出世。
《交際》等5篇論修身。
《鈞世》等7篇論文言著書之貴。
《詰鮑》篇主張有君。
《博喻》、《廣譬》兩篇皆替喻，重復諸篇思想。
《自敘》壹篇殿後，乃自傳體，亦為全書之序。
《外篇》論時政得失，托古刺今，譏評世俗，述治民之道，主張任賢舉能，愛民節欲。《四庫提要》謂其“辭旨辨博，饒有名理。”魯迅贊其“論及晉末社會狀態”。
《外篇》還闡述了進步的文學觀，強調要註重思想內容和社會作用，主張立言必須有助於教化，同時提倡文章與德行並重。認為文學是發展的，今勝於古，既要反對唯古是尊，又要反對厚今薄古。強調文學批評要註意作者的風格、個性，要廣錄博收，反對偏嗜和淺嘗。
葛洪在《抱樸子》壹書之中，將玄學與道教納為壹體，將神學與道學納為壹體，將方術與金丹納為壹體，將丹鼎與符炁納為壹體，將儒學與仙學納為壹體，從而確立了道教的神仙理論體系。
參考資料：