《送石處士序》作於公元810年（唐元和五年）六月。
作者韓愈。《送石處士序》翻譯：河陽軍節度使、禦史大夫烏大人，做節度史三個月，向手下賢能的人們征求賢士。
有人舉薦石先生，烏大人說 ：“石先生怎麽樣？”回答說：“石先生居住在嵩邙山、瀍谷河之間，冬天壹件皮衣，夏天壹件麻布衣服；吃的嗎，壹天吃壹 盆飯、壹盤蔬菜。別人給他錢，就謝絕；請他壹起出遊，沒有找借口拒絕的；勸他當官，便不理睬；坐的只有壹間房間，左右全是圖書。
跟他談道論理，辯論古今的事物的得失，評論人物的高下，事後成敗與否，就如同河流決堤向下遊奔流註入東海，就如同四匹馬駕駛著輕車走熟路，而歷史著名駕禦高手王良、造父也與他不相上下啊，聽了他的話就如同明燭高照壹樣地亮堂、就如同數目計算了壹樣清楚並且可以預蔔未來。”烏大夫說：“石先生有誌於隱居自在到老，不求於人，他肯為我來當官嗎？”手下的人說：“大夫您文武全才忠孝具備，為國家求才，不是為自家私利。
當今反寇聚集在恒地，敵軍環視著邊境，農田無法耕種沒有收成，錢財糧草殆盡，我們所處的地方，是回歸中原運輸的要道，治理的方略征討的謀劃，應該有適當的人來出謀劃策。先生您仁義並且勇敢，如果憑仁義邀請他並堅決委以重任，他能有什麽托詞拒絕？”於是撰寫邀請函，準備好車馬和禮物，占蔔選擇好吉日交給使者，找到石先生的住處拜請他。
石先生沒有告訴妻兒，沒有與朋友商量，戴好帽子系好衣帶正裝接見客人，在家裏拜受聘書和禮物。晚上就沐浴更衣，準備好行裝，書籍裝上馬車，問清楚道路，與經常來往的朋友告別。
清晨他們就全到了，在東門外布置好餞行儀式，酒過三巡 將要起身的時候，有人拿著酒杯說：“烏大夫的確能夠憑義理選取人才，先生您的確按照道理給自己責任，決定去留。為先生 您餞行了。”
有又人敬酒祝願說：“凡是辭官上任離別相處又有什麽長久不變的呢？惟有不變的是以道義作為依歸。這就為先 生幹杯。”
又有人敬酒祝願道：“願先生讓烏大夫不要改變初衷，不要為了自家富裕而使軍隊饑餓，不要（內心）甘願忍受佞人而表面上尊敬正直人士，不要被讒言蒙昧，只聽先生的，因此能有成就，確保天子的寵信和任命。”又有人祝願道：“希望先生不要 在烏大夫那圖謀利益，而為自身的私利方便圖謀。”
石先生起身拜謝道：“怎敢不日夜敬忠職守來做到遵從妳們的祝願和規勸！” 於是東都的人士，都知道烏大夫和石先生果然能夠互相合作而有所成就。便各自做十二句的詩歌，讓我為這做序。
2. 送石處士序的翻譯河陽軍節度節度：官名、禦史大夫烏公禦史大夫：官名。
烏公：姓烏，名重胤，為節度之三月，求士於從事之賢者。有薦石先生者，公曰：“先生何如？”曰：“先生居嵩邙嵩邙：山名、瀍谷之間瀍谷：瀍，讀音chán。
河名。以上山河都在洛陽附近，冬壹裘，夏壹葛；食，朝夕飯壹盂、蔬壹盤。
人與之錢，則辭；請與出遊，未嘗以事免；勸之仕，不應；坐壹室，左右圖書。與之語道理，辨古今事當否，論人高下，事後當成敗，若河決下流而東註，若駟馬駕輕車就熟路，而王良、造父為之先後也王良、造父：古代著名馬車駕禦高手，若燭照：亮堂、數計而龜蔔也數計：清楚。
龜蔔：預測未來。”大夫曰：“先生有以自老，無求於人，其肯為某來邪？”從事曰：“大夫文武忠孝，求士為國，不私於家。
方今寇集於恒寇：唐憲宗元和四年三月，成德軍節度使王士貞死，其子王承宗叛亂。稱之為寇。
恒：地名，成德軍所轄之地，師環其疆，農不耕收，財粟殫亡殫：讀音dān，盡。吾所處地，歸輸之途，治法征謀，宜有所出。
先生仁且勇，若以義請而強委重焉，其何說之辭？”於是撰書詞，具馬幣馬幣：漢朝錢幣名，這裏當是指禮品。又或是車馬、禮品。
不大了解唐朝、韓愈的語境，各自揣度吧，蔔日以授使者，求先生之廬而請焉。翻譯：河陽軍節度使、禦史大夫烏大人，做節度史三個月，向手下賢能的人們征求賢士。
有人舉薦石先生，烏大人說：“石先生怎麽樣？”回答說：“石先生居住在嵩邙山、瀍谷河之間，冬天壹件皮衣，夏天壹件麻布衣服；吃的嗎，壹天吃壹盆飯、壹盤蔬菜。別人給他錢，就謝絕；請他壹起出遊，沒有找借口拒絕的；勸他當官，便不理睬；坐的只有壹間房間，左右全是圖書。
跟他談道論理，辯論古今的事物的得失，評論人物的高下，事後成敗與否，就如同河流決堤向下遊奔流註入東海，就如同四匹馬駕駛著輕車走熟路，而歷史著名駕禦高手王良、造父也與他不相上下啊，聽了他的話就如同明燭高照壹樣地亮堂、就如同數目計算了壹樣清楚並且可以預蔔未來。”烏大夫說：“石先生有誌於隱居自在到老，不求於人，他肯為我來當官嗎？”手下的人說：“大夫您文武全才忠孝具備，為國家求才，不是為自家私利。
當今反寇聚集在恒地，敵軍環視著邊境，農田無法耕種沒有收成，錢財糧草殆盡，我們所處的地方，是回歸中原運輸的要道，治理的方略征討的謀劃，應該有適當的人來出謀劃策。先生您仁義並且勇敢，如果憑仁義敦請他並堅決委以重任，他能有什麽托詞拒絕？”於是撰寫邀請函，準備好車馬和禮物，占蔔選擇好吉日交給使者，找到石先生的住處拜請他。
先生不告於妻子，不謀於朋友，冠帶出見客，拜受書禮於門內。宵則沐浴，戒行李戒：準備。
如戒裝，出發前準備行裝，載書冊，問道所由，告行於常所來往。晨則畢至，張上東門外，酒三行且起，有執爵而言者曰：“大夫真能以義取人，先生真能以道自任，決去就。
為先生別。”又酌而祝曰：“凡去就出處何常？惟義之歸。
遂以為先生壽：通‘酬’。”又酌而祝曰：“使大夫恒無變其初，無務富其家而饑其師，無甘受佞人而外敬正士，無昧於諂言，惟先生是聽，以能有成功，保天子之寵命。”
又祝曰：“使先生無圖利於大夫，而私便其身圖。”先生起拜祝辭曰：“敢不敬早夜以求從祝規！”於是東都之人士，鹹知大夫與先生果能相與以有成也。
遂各為歌詩六韻，遣愈為之序雲。石先生沒有告訴妻兒，沒有與朋友商量，戴好帽子系好衣帶正裝接見客人，在家裏拜受聘書和禮物。
晚上就沐浴更衣，準備好行裝，書籍裝上馬車，問清楚道路，與經常來往的朋友告別。清晨他們就全到了，在東門外布置好餞行儀式，酒過三巡將要起身的時候，有人拿著酒杯說：“烏大夫的確能夠憑義理選取人才，先生您的確按照道理給自己責任，決定去留。
為先生您餞行了。”有又人敬酒祝願說：“凡是辭官上任離別相處又有什麽長久不變的呢？惟有不變的是以道義作為依歸。
這就為先生幹杯。”又有人敬酒祝願道：“願先生讓烏大夫不要改變初衷，不要為了自家富裕而使軍隊饑餓，不要甘願忍受佞人而要對外尊敬正直人士，不要蒙昧於讒言，只聽先生的，因此能有成就，確保天子的寵信和任命。”
又有人祝願道：“希望先生不要在烏大夫那圖謀利益，而為自身的私利方便圖謀。”石先生起身拜謝道：“怎敢不日夜敬忠職守來做到遵從妳們的祝願和規勸！”於是東都的人士，都知道烏大夫和石先生果然能夠互相合作而有所成就。
便各自做十二句的詩歌，讓我為這做序。感：官場應酬，為人捧場寫序，能夠寫得如此生動活潑、別出壹格，可見文學造詣確實很深。
值得壹贊。
3. 送石處士序的譯文[參考譯文]
伯樂壹經過冀北的原野，馬群就空了。冀北是天下馬最多的地方，伯樂雖然擅長相馬，怎麽能使那裏的馬群空了呢？解釋的人說：“我們說的空，不是沒有 馬了，而是沒有好馬了。伯樂能識馬，壹遇到好馬就把它挑去，馬群裏留不下壹匹好馬。如果沒有壹匹好馬，那麽說沒有馬，也不能算是假話了。”
東都洛陽，原本是士大夫的“冀北”。有真才實學而隱身不仕的，洛水的北岸有壹位，叫石生，洛水的南岸有壹位，叫溫生。禦史大夫烏公憑節度使的 身份鎮守河陽的第三個月，認為石生是個人才，就依照禮儀，把石生招入幕府。沒有過幾個月，又認為溫生是個人才，於是通過石生作媒介，又把溫生招入幕府。東 都有真才實學的人盡管很多，可是怎麽禁得起早晨挑選壹個，把最好的帶走，晚上挑選壹個，把最優的帶走呢？這樣壹來，從東都留守、河南尹起，到各部門的主管 和我們兩縣的官吏，如果政事上遇到疑難問題，或者辦案時遇到可疑點，找什麽人去商量妥善解決呢？辭官回鄉的士大夫們和誰壹起遊玩呢？青年後輩又到哪裏去考 究德行、請教學業呢？東來西往經過洛陽的官員們，也無法依禮到他們的住所去拜訪。像這樣也就可以說是：“禦史大夫烏公壹到洛陽，洛陽處士們的住所裏就沒有 人了。”難道不行嗎？
皇帝處理天下大事，所托付、依靠出大力的，只有宰相和將軍罷了。宰相為皇帝搜羅人才到朝廷，將軍為皇帝選拔文人武士到軍帳裏，如果這樣，要使 國家內外不安寧，那是不可能的了。我被束縛在這裏，不能自己引退，想依靠石、溫兩位的幫助度過晚年。現在，二位都被有權力的人要走了，這又怎能不使我耿耿 於懷呢？
溫生初到，在軍門拜見烏公時，希望把我前面所說的，代為天下人祝賀；把握後面所說的，替我表示對選盡人才這件事的抱怨。
東都留守相公首先寫成壹首四韻詩來贊美此事，我便依照他的詩意寫了這篇序。
4. 選自《古文觀止》的《送石處士序》的譯文譯文]
伯樂壹經過冀北的原野，馬群就空了。冀北是天下馬最多的地方，伯樂雖然擅長相馬，怎麽能使那裏的馬群空了呢？解釋的人說：“我們說的空，不是沒有 馬了，而是沒有好馬了。伯樂能識馬，壹遇到好馬就把它挑去，馬群裏留不下壹匹好馬。如果沒有壹匹好馬，那麽說沒有馬，也不能算是假話了。”
東都洛陽，原本是士大夫的“冀北”。有真才實學而隱身不仕的，洛水的北岸有壹位，叫石生，洛水的南岸有壹位，叫溫生。禦史大夫烏公憑節度使的 身份鎮守河陽的第三個月，認為石生是個人才，就依照禮儀，把石生招入幕府。沒有過幾個月，又認為溫生是個人才，於是通過石生作媒介，又把溫生招入幕府。東 都有真才實學的人盡管很多，可是怎麽禁得起早晨挑選壹個，把最好的帶走，晚上挑選壹個，把最優的帶走呢？這樣壹來，從東都留守、河南尹起，到各部門的主管 和我們兩縣的官吏，如果政事上遇到疑難問題，或者辦案時遇到可疑點，找什麽人去商量妥善解決呢？辭官回鄉的士大夫們和誰壹起遊玩呢？青年後輩又到哪裏去考 究德行、請教學業呢？東來西往經過洛陽的官員們，也無法依禮到他們的住所去拜訪。像這樣也就可以說是：“禦史大夫烏公壹到洛陽，洛陽處士們的住所裏就沒有 人了。”難道不行嗎？
皇帝處理天下大事，所托付、依靠出大力的，只有宰相和將軍罷了。宰相為皇帝搜羅人才到朝廷，將軍為皇帝選拔文人武士到軍帳裏，如果這樣，要使 國家內外不安寧，那是不可能的了。我被束縛在這裏，不能自己引退，想依靠石、溫兩位的幫助度過晚年。現在，二位都被有權力的人要走了，這又怎能不使我耿耿 於懷呢？
溫生初到，在軍門拜見烏公時，希望把我前面所說的，代為天下人祝賀；把握後面所說的，替我表示對選盡人才這件事的抱怨。
東都留守相公首先寫成壹首四韻詩來贊美此事，我便依照他的詩意寫了這篇序。
5. 急需《送石處士序》翻譯,只要有譯文,謝謝翻譯：河陽軍節度使、禦史大夫烏大人，做節度史三個月，向手下賢能的人們征求賢士。有人舉薦石先生，烏大人說
：“石先生怎麽樣？”回答說：“石先生居住在嵩邙山、瀍谷河之間，冬天壹件皮衣，夏天壹件麻布衣服；吃的嗎，壹天吃壹
盆飯、壹盤蔬菜。別人給他錢，就謝絕；請他壹起出遊，沒有找借口拒絕的；勸他當官，便不理睬；坐的只有壹間房間，左右
全是圖書。跟他談道論理，辯論古今的事物的得失，評論人物的高下，事後成敗與否，就如同河流決堤向下遊奔流註入東海，
就如同四匹馬駕駛著輕車走熟路，而歷史著名駕禦高手王良、造父也與他不相上下啊，聽了他的話就如同明燭高照壹樣地亮堂、
就如同數目計算了壹樣清楚並且可以預蔔未來。”烏大夫說：“石先生有誌於隱居自在到老，不求於人，他肯為我來當官嗎？”
手下的人說：“大夫您文武全才忠孝具備，為國家求才，不是為自家私利。當今反寇聚集在恒地，敵軍環視著邊境，農田無法
耕種沒有收成，錢財糧草殆盡，我們所處的地方，是回歸中原運輸的要道，治理的方略征討的謀劃，應該有適當的人來出謀劃
策。先生您仁義並且勇敢，如果憑仁義敦請他並堅決委以重任，他能有什麽托詞拒絕？”於是撰寫邀請函，準備好車馬和禮物，
占蔔選擇好吉日交給使者，找到石先生的住處拜請他。
先生不告於妻子，不謀於朋友，冠帶出見客，拜受書禮於門內。宵則沐浴，戒行李戒：準備。如戒裝，出發前準備行
裝，載書冊，問道所由，告行於常所來往。晨則畢至，張上東門外，酒三行且起，有執爵而言者曰：“大夫真能以義取人，先
生真能以道自任，決去就。為先生別。”又酌而祝曰：“凡去就出處何常？惟義之歸。遂以為先生壽：通‘酬’。”又酌而祝
曰：“使大夫恒無變其初，無務富其家而饑其師，無甘受佞人而外敬正士，無昧於諂言，惟先生是聽，以能有成功，保天子之
寵命。”又祝曰：“使先生無圖利於大夫，而私便其身圖。”先生起拜祝辭曰：“敢不敬早夜以求從祝規！”
於是東都之人士，鹹知大夫與先生果能相與以有成也。遂各為歌詩六韻，遣愈為之序雲。
石先生沒有告訴妻兒，沒有與朋友商量，戴好帽子系好衣帶正裝接見客人，在家裏拜受聘書和禮物。晚上就沐浴更衣，
準備好行裝，書籍裝上馬車，問清楚道路，與經常來往的朋友告別。清晨他們就全到了，在東門外布置好餞行儀式，酒過三巡
將要起身的時候，有人拿著酒杯說：“烏大夫的確能夠憑義理選取人才，先生您的確按照道理給自己責任，決定去留。為先生
您餞行了。”有又人敬酒祝願說：“凡是辭官上任離別相處又有什麽長久不變的呢？惟有不變的是以道義作為依歸。這就為先
生幹杯。”又有人敬酒祝願道：“願先生讓烏大夫不要改變初衷，不要為了自家富裕而使軍隊饑餓，不要甘願忍受佞人而要對
外尊敬正直人士，不要蒙昧於讒言，只聽先生的，因此能有成就，確保天子的寵信和任命。”又有人祝願道：“希望先生不要
在烏大夫那圖謀利益，而為自身的私利方便圖謀。”石先生起身拜謝道：“怎敢不日夜敬忠職守來做到遵從妳們的祝願和規勸！”
於是東都的人士，都知道烏大夫和石先生果然能夠互相合作而有所成就。便各自做十二句的詩歌，讓我為這做序。
感：官場應酬，為人捧場寫序，能夠寫得如此生動活潑、別出壹格，可見文學造詣確實很深。值得壹贊！
6. 急需《送石處士序》翻譯伯樂壹經過冀北的原野，馬群就空了。冀北是天下馬最多的地方，伯樂雖然擅長相馬，怎麽能使那裏的馬群空了呢？解釋的人說：“我們說的空，不是沒有馬了，而是沒有好馬了。伯樂能識馬，壹遇到好馬就把它挑去，馬群裏留不下壹匹好馬。如果沒有壹匹好馬，那麽說沒有馬，也不能算是假話了。”
東都洛陽，原本是士大夫的“冀北”。有真才實學而隱身不仕的，洛水的北岸有壹位，叫石生，洛水的南岸有壹位，叫溫生。禦史大夫烏公憑節度使的身份鎮守河陽的第三個月，認為石生是個人才，就依照禮儀，把石生招入幕府。沒有過幾個月，又認為溫生是個人才，於是通過石生作媒介，又把溫生招入幕府。東都有真才實學的人盡管很多，可是怎麽禁得起早晨挑選壹個，把最好的帶走，晚上挑選壹個，把最優的帶走呢？這樣壹來，從東都留守、河南尹起，到各部門的主管和我們兩縣的官吏，如果政事上遇到疑難問題，或者辦案時遇到可疑點，找什麽人去商量妥善解決呢？辭官回鄉的士大夫們和誰壹起遊玩呢？青年後輩又到哪裏去考究德行、請教學業呢？東來西往經過洛陽的官員們，也無法依禮到他們的住所去拜訪。像這樣也就可以說是：“禦史大夫烏公壹到洛陽，洛陽處士們的住所裏就沒有人了。”難道不行嗎？
皇帝處理天下大事，所托付、依靠出大力的，只有宰相和將軍罷了。宰相為皇帝搜羅人才到朝廷，將軍為皇帝選拔文人武士到軍帳裏，如果這樣，要使國家內外不安寧，那是不可能的了。我被束縛在這裏，不能自己引退，想依靠石、溫兩位的幫助度過晚年。現在，二位都被有權力的人要走了，這又怎能不使我耿耿於懷呢？
溫生初到，在軍門拜見烏公時，希望把我前面所說的，代為天下人祝賀；把握後面所說的，替我表示對選盡人才這件事的抱怨。
東都留守相公首先寫成壹首四韻詩來贊美此事，我便依照他的詩意寫了這篇序。
7. 急需《送石處士序》翻譯伯樂壹經過冀北的原野，馬群就空了。冀北是天下馬最多的地方，伯樂雖然擅長相馬，怎麽能使那裏的馬群空了呢？解釋的人說：“我們說的空，不是沒有馬了，而是沒有好馬了。伯樂能識馬，壹遇到好馬就把它挑去，馬群裏留不下壹匹好馬。如果沒有壹匹好馬，那麽說沒有馬，也不能算是假話了。”
東都洛陽，原本是士大夫的“冀北”。有真才實學而隱身不仕的，洛水的北岸有壹位，叫石生，洛水的南岸有壹位，叫溫生。禦史大夫烏公憑節度使的身份鎮守河陽的第三個月，認為石生是個人才，就依照禮儀，把石生招入幕府。沒有過幾個月，又認為溫生是個人才，於是通過石生作媒介，又把溫生招入幕府。東都有真才實學的人盡管很多，可是怎麽禁得起早晨挑選壹個，把最好的帶走，晚上挑選壹個，把最優的帶走呢？這樣壹來，從東都留守、河南尹起，到各部門的主管和我們兩縣的官吏，如果政事上遇到疑難問題，或者辦案時遇到可疑點，找什麽人去商量妥善解決呢？辭官回鄉的士大夫們和誰壹起遊玩呢？青年後輩又到哪裏去考究德行、請教學業呢？東來西往經過洛陽的官員們，也無法依禮到他們的住所去拜訪。像這樣也就可以說是：“禦史大夫烏公壹到洛陽，洛陽處士們的住所裏就沒有人了。”難道不行嗎？
皇帝處理天下大事，所托付、依靠出大力的，只有宰相和將軍罷了。宰相為皇帝搜羅人才到朝廷，將軍為皇帝選拔文人武士到軍帳裏，如果這樣，要使國家內外不安寧，那是不可能的了。我被束縛在這裏，不能自己引退，想依靠石、溫兩位的幫助度過晚年。現在，二位都被有權力的人要走了，這又怎能不使我耿耿於懷呢？
溫生初到，在軍門拜見烏公時，希望把我前面所說的，代為天下人祝賀；把握後面所說的，替我表示對選盡人才這件事的抱怨。
東都留守相公首先寫成壹首四韻詩來贊美此事，我便依照他的詩意寫了這篇序。
8. 《古文觀止》：送石處士序送石處士序（韓愈） 河陽軍節度、禦史大夫烏公，為節度之三月，求士於從事之賢者。有薦石先生者，公曰：“先生何如？”曰：“先生居嵩、邙、瀍、谷之間，冬壹裘，夏壹葛；食朝夕，飯壹盂、蔬壹盤。人與之錢，則辭；請與出遊，未嘗以事免；勸之仕，不應。坐壹室，左右圖書。與之語道理，辨古今事當否，論人高下，事後當成敗，若河決下流而東註；若駟馬駕輕車就熟路，而王良、造父為之先後也；若燭照，數計而龜蔔也。”大夫曰：“先生有以自老，無求於人，其肯為某來邪？”從事曰：“大夫文武忠孝，求士為國，不私幹家。方今寇集於恒，師環其疆，農不耕收，財粟殫亡。吾所處地，歸輸之塗，治法征謀，宜有所出。先生仁且勇，若以義請而強委重焉，其何說之辭？”於是撰書詞，具馬幣，蔔日以授使者，求先生之廬而請焉。
先生不告於妻子，不謀於朋友，冠帶出見客，拜受書禮於門內。宵則沐浴，戒行李，載書冊，問道所由，告行於常所來往。晨則畢至張上東門外，酒三行，且起，有執爵而言者曰：“大夫真能以義取人，先生真能以道自任，決去就。為先生別。”又酌而祝曰：“凡去就出處何常？惟義之歸。遂以為先生壽。”又酌而祝曰：“使大夫恒無變其初，無務富其家而饑其師，無甘受佞人而外敬正士，無昧於諂言，惟先生是聽。以能有成功，保天子之寵命。”又祝曰：“使先生無圖利於大夫，而私便其身圖。”先生起拜祝辭曰：“敢不敬早夜以求從祝規？”於是東都之人士，鹹知大夫與先生果能相與以有成也。遂各為歌詩六韻，遣愈為之序雲。
9. 送石處士序的譯文急用[參考譯文] 伯樂壹經過冀北的原野，馬群就空了。
冀北是天下馬最多的地方，伯樂雖然擅長相馬，怎麽能使那裏的馬群空了呢？解釋的人說：“我們說的空，不是沒有 馬了，而是沒有好馬了。伯樂能識馬，壹遇到好馬就把它挑去，馬群裏留不下壹匹好馬。
如果沒有壹匹好馬，那麽說沒有馬，也不能算是假話了。 ” 東都洛陽，原本是士大夫的“冀北”。
有真才實學而隱身不仕的，洛水的北岸有壹位，叫石生，洛水的南岸有壹位，叫溫生。禦史大夫烏公憑節度使的 身份鎮守河陽的第三個月，認為石生是個人才，就依照禮儀，把石生招入幕府。
沒有過幾個月，又認為溫生是個人才，於是通過石生作媒介，又把溫生招入幕府。 東 都有真才實學的人盡管很多，可是怎麽禁得起早晨挑選壹個，把最好的帶走，晚上挑選壹個，把最優的帶走呢？這樣壹來，從東都留守、河南尹起，到各部門的主管 和我們兩縣的官吏，如果政事上遇到疑難問題，或者辦案時遇到可疑點，找什麽人去商量妥善解決呢？辭官回鄉的士大夫們和誰壹起遊玩呢？青年後輩又到哪裏去考 究德行、請教學業呢？東來西往經過洛陽的官員們，也無法依禮到他們的住所去拜訪。
像這樣也就可以說是：“禦史大夫烏公壹到洛陽，洛陽處士們的住所裏就沒有 人了。”難道不行嗎？ 皇帝處理天下大事，所托付、依靠出大力的，只有宰相和將軍罷了。
宰相為皇帝搜羅人才到朝廷，將軍為皇帝選拔文人武士到軍帳裏，如果這樣，要使 國家內外不安寧，那是不可能的了。 我被束縛在這裏，不能自己引退，想依靠石、溫兩位的幫助度過晚年。
現在，二位都被有權力的人要走了，這又怎能不使我耿耿 於懷呢？ 溫生初到，在軍門拜見烏公時，希望把我前面所說的，代為天下人祝賀；把握後面所說的，替我表示對選盡人才這件事的抱怨。 東都留守相公首先寫成壹首四韻詩來贊美此事，我便依照他的詩意寫了這篇序。