王夫之
私欲之中，天理所寓。
——王夫之
簡介
王夫之（公元1619～1692年），字而農，號姜齋，又號船山，湖南衡陽人，晚年隱居衡陽金蘭鄉石船山附近，因此也稱船山先生。明清之際的思想家，中國樸素唯物主義思想的集大成者，與黃宗羲、顧炎武並稱為明末清初的三大思想家。王夫之壹生著述甚豐，其中以《讀通鑒論》、《宋論》為其代表作。晚清重臣曾國藩極為推崇王船山及其著作，曾於金陵大批刊刻《船山遺書》，使王夫之的著作得以廣為流傳。近代湖湘文化的代表人物 *** 、譚嗣同等皆深受船山思想之熏陶。王夫之壹生主張經世致用，堅決反對程朱理學，自謂：“六經責我開生面，七尺從天乞活埋”。
人物小記
明末巨變，王夫之曾舉兵抗清，失敗後，投奔南明永歷政權，任職行人司，因彈劾權奸，險遭殘害。
此後，隱伏湘南壹帶，過了近四年的流亡生活，中年以後，隱居故鄉衡陽石船山，潛心研究經史子集，著書立說。曾自題堂聯曰：“六經責我開生面，七尺從天乞活埋。”
王夫之著述有壹百多種，四百多卷。今人編有《船山全書》。其中，哲學著作有《周易內傳》、《周易外傳》、《尚書引義》、《詩廣傳》、《讀四書大全說》、《老子衍》、《莊子解》、《莊子通》、《張子正蒙註》、《思問錄》等；史論與政論有《讀通鑒論》、《宋論》、《黃書》、《噩夢》等。
王夫之於暮年回首平生，感慨系之，自題墓石，曰：“抱劉越石之孤憤，而命無從致；希張橫渠之正學，而力不能企。”著名哲學家熊十力對王夫之學術的路數與特點有精到的概括：“晚明有王船山，作《易》內外《傳》，宗主橫渠，而和會於濂溪、伊川、朱子之間，獨不滿於邵氏。其學尊生以箴寂滅，明有以反空無，主動以起頹廢，率性以壹情欲，論益恢宏，浸與西洋思想接近矣。”
主要思想
“氣”是王夫之哲學最重要的範疇。王夫之把“太虛”、“太極”、“太和”、“誠”等範疇都講成“氣”，或視為與“氣”等值的概念、範疇。
王夫之的宇宙觀是“太虛即氣”、“太虛壹實”的氣化宇宙論。他說：“人之所見為太虛者，氣也，非虛也。虛涵氣，氣充虛，無有所謂無者。虛空者，氣之量。氣彌淪烏鴉而希微不形，則人見虛空而不見氣。凡虛空皆氣也。聚則顯，顯則人謂之有；散則人謂之無。”
在理氣關系的問題上，王夫之認為：“理在氣中，氣無非理；氣在空中，空無非氣，通壹而無二者也。理與氣互相為體，而氣外無理，理外亦不能成其氣，善言理氣者必不判然離析之。氣者，理之依也。氣盛則理達。天積其健盛之氣，故秩敘條理，精密變化而日新。”王夫之不僅是氣本論者，而且是理氣不離之雜論者。王夫之主張“以心循理”，反對師心自用。
在道器觀方面，就存在論而言，王夫之認為“天下惟器”，即肯定宇宙自然、社會歷史、生活世界的客觀性、真實性，肯定具體的、歷史的、特殊的存在，肯定個體性及其價值；就哲學之普遍性與特殊性、個別性的關系而言，“道者器之道”即肯定道與器是統壹的，這種統壹是以氣為核心的統壹；就真理觀、知識論與道德論而言，強調“盡器”、“據德”、“治器”的工夫，即肯定真理總是具體的、歷史的，充分認真地研究個案，認識個別、特殊、具體，是認識普遍並按內在法則創立、改造、治理事業的基礎，具體的道德實踐比道德理論更為重要。第四，就社會歷史觀與文化觀而言，不拘守於過去，而是以開放、發展的眼光，強調今勝於古，肯定來自民間的具體改革與創造，註重建構社會文化、外王事功。
他主張分而後合，以行為重心的合壹。王夫之知行觀的前提是“知行”相分，盡管知行相互作用，但知行並不是平列的。在認識的過程中，力行、實行是主導的方面，註重“行”。