閻崇年，漢族，1934年4月生， 山東省-蓬萊市人。北京社會科學院滿學研究所所長、研究員。北京滿學會會長 著名的歷史學者。研究滿洲史、清代史，兼及北京史。倡議並創建第壹個專業滿學研究機構——北京社會科學院滿學研究所、北京滿學會和北京滿學研究基金會。倡議並主持第壹屆和第二屆國際滿學研討會。北京市政府授予有突出貢獻專家稱號，享受國務院頒發的特殊津貼。《努爾哈赤傳》獲北京市和中國“光明杯”優秀學術著作獎、全國滿學研究優秀成果獎，《古都北京》獲中國文化部最佳圖書獎、法蘭克福和萊比錫國際最佳圖書榮譽獎。先後到美國、日本、蒙古、臺灣、香港等國家和地區講學，多次出國參加國際學術研討會。 2007年撫順市社會科學院院長傅波介紹，閻崇年是撫順的“榮譽市民”，撫順市市長劉強為他頒發的證書。
《新京報》報道閻崇年曾經當過中學老師，所以講解過程中深入淺出。
論文集有《滿學論集》（民族出版社1999年出版）、《燕史集》（北京燕山出版社1998年出版）、《袁崇煥研究論集》（臺北文史哲出版社1984年出版）、《燕步集》（北京燕山出版社1989年出版）***四部；專著有《努爾哈赤傳》（北京出版社1983年出版）、《古都北京》（中、英、德文版）（北京朝華出版社1987年出版）、《天命汗》（吉林文史出版社1993年出版等十六部）、《中國歷史大事編年·清代卷》（北京出版社1987年出版）、《中國都市生活史》（臺北文津出版社1997年出版）。主編學術叢刊《滿學研究》第壹至六輯和《袁崇煥學術論文集》、《戚繼光研究論集》等十壹部。先後發表滿學、清史論文二百五十余篇。
在《百家講壇》播講過《清十二帝疑案》和《明亡清興六十年》。
在中央電視臺《百家講壇》上以《正說清朝十二帝》引起關註的北京學者閻崇年，對於自己成為《百家講壇》走紅第壹人，閻崇年把成功首先歸結為選準了切入點。他說，《正說清朝十二帝》之所以受大家歡迎，最主要的原因是滿足了讀者對歷史知識的需求，這種需求不是短期的。《正說清朝十二帝》的成功關鍵在於找對了切入點，“比如講鹹豐，我把太平天國作背景，然後從鹹豐的幾個錯誤講起，45分鐘6個錯誤講不完，於是我就選了3個錯———錯坐了皇帝寶座、錯離了皇都北京、錯選了顧命大臣，開場就吸引了大家。”
其次是客觀評價清朝歷史。閻崇年說，自20世紀80年代初開始，來自港臺的戲說歷史之風盛行，對於歷史，人們弄不清哪些是真的、哪些是編的，哪些是正說、哪些是戲說。正因為如此，他的演講才會受到讀者的歡迎。
此外，講座要學電視劇制造懸念。閻崇年說：“在節目中，編導從我開始加入了懸念。以懸念隔斷、牽引，使《百家講壇》不再平鋪直敘。”閻崇年認為，“清朝十二帝疑案”之所以成功，壹是目前清宮戲熱播，老百姓已不再滿足於戲說，希望能了解歷史的真實；第二個原因就是壹個“疑”字。《百家講壇》的編導們在節目編排上設置層層懸念，又壹個個解開，在後期制作上配以扣人心弦的音樂，緊扣觀眾。閻崇年還分析說，除了懸念，他還在演講中加入了歷史故事、邏輯綜合、理論分析。
閻崇年：拂去清史迷霧
閻崇年：清兵入關擄掠，很難說悲，也很難說喜
晶報：您說過明亡清興這60年是個天崩地解、山谷陵替、格局劇變、悲歡離合的年代。袁崇煥冤死、李自成入京、吳三桂降清、多爾袞入關，壹幕幕慘烈的場景令人目不暇接。如果把這60年比作壹場大戲，您認為它在歷史上是悲劇還是喜劇？
閻崇年：我剛錄完的壹講《明亡清興六十年》裏談到皇太極5次帶兵殺入關內。其中有壹次就擄掠“人牲97萬頭”，把中原百姓與牲口放在壹起計算。這對於當時新興的清政權來說當然是喜劇：擴大了影響，為入關增加了經濟基礎；對中原百姓來說肯定是悲劇：妻離子散，家破人亡。歷史是在多維中發展的，很難說悲，也很難說喜。
以“戲說”取勝的清宮戲，迎合了大眾的娛樂訴求，但誤導了人們，特別是青少年對真實歷史的認識，引發了嚴肅歷史學家的集體憤怒。清史專家閻崇年在央視大開講壇，雖然他大肆美化滿清統治，但也廓清了人們對清史認知的迷霧……
閻崇年對清史的研究從康熙《清聖祖實錄》開始，陸續發表了《滿學論集》、《燕史集》等論文集，專著《努爾哈赤傳》等，同時發表滿學、清史論文250余篇。
他認為，順治、康熙、乾隆雖然個個是滿清皇帝，現在卻都是娛樂大眾的主兒，看多了熒屏上的清宮戲，大家自然關心這“戲說”、那“戲說”到底有幾分真？
閻崇年就拿“康熙微服私訪”開說：“康熙微服私訪，壹、絕無意識；二、絕無必要；三、絕無可能。”閻崇年解釋，“微服私訪”是現代人的意識，清朝皇帝，絕對有壹身皇族的傲氣，不屑和平民百姓為伍，看看末代皇帝-溥儀《我的前半生》就知道了，那絕對是貴為天子，睥睨下人，要說和壹般老百姓勾肩搭背，那絕對不可能；再說，康熙皇帝不需要微服私訪，因為他有壹個“密折”制度（就是秘密報告），通過密折，康熙就能知道壹切。
就著這話題，閻崇年又順便給民間盛傳的幾段“野史”辟謠：壹是多爾袞與孝莊皇後的“私情”，民間說法，在孝莊還是莊妃的時候，多爾袞就多次在她的寢宮過夜，連順治皇帝都是他倆的私生子。
閻崇年說：“莊妃和皇後、其他妃子住的地方像個四合院，東邊屋裏能看見西邊窗戶，多爾袞要是來了還過夜，那多少雙眼睛得盯著？這壓根不是戲說，是胡說。
再壹個，就是少年康熙與孝莊侍女蘇麻喇姑的“戀情”。民間說蘇麻喇姑是康熙的初戀，也是他壹生唯壹真愛過的女人，包括歷史正劇《康熙王朝》裏也把蘇麻喇姑描繪成壹個只比康熙大幾歲的妙齡姑娘。閻崇年說：“孝莊出嫁的時候是14歲，蘇麻喇姑是她陪嫁的丫頭，大概十二三歲吧；康熙是孝莊的孫子，也就是蘇麻喇姑的孫子輩，和蘇麻喇姑至少差了三四十歲，這兩人還能愛得個死去活來？”
閻崇年在他的《正說清朝十二帝》壹書中堅持了“五說”———正、細、慎、通、新。正說，民間流傳很多康乾江南私訪的說法，事實上清帝沒有下江南私訪過；細說，講到光緒死，怎麽死的，病死害死還是毒死；慎說，正確傳達傳遞歷史信息；通說，既肯定康熙的歷史貢獻，又講細節引人入勝；新說，講出新見解來。正是這樣，閻崇年把壹部清十二帝正史講得如同評書壹般出彩，把壹大批受戲說清宮戲影響的人們拉回到敬畏歷史、珍重歷史的軌道上。
近年來，閻崇年多次應邀赴美國、日本和我國臺灣地區、香港特區等地學術機構或高校講學。
附：閻崇年語錄：
1.智者受到庸人的嫉妒
勇者受到敵人的仇恨
廉者受到貪人的不滿
2.天合
地合
人合
己合
3.像漁民壹樣勇敢
像農民壹樣務實
像商人壹樣機變
4.歷史應當受到敬畏，為什麽要敬？因為吸取前人經驗會得到寶貴的智慧，為什麽要畏？因為重蹈前人錯誤要受到歷史的懲罰”。清朝歷史既有過恥辱，也有過輝煌，我們既不能忘卻歷史的恥辱，也不能抹煞歷史的輝煌，清朝興起與強盛的重要的經驗，就是“合”，國家合，民族合，這是清朝興盛的主要經驗，也是清朝興盛留給後人的歷史寶鑒。
5.我們從中國歷史長河來看，清朝歷史以後影響大的有三點：第壹點，奠定中華版圖。因為現在中國的版圖基本上是清朝前期奠定的。第二，多民族統壹。清朝康熙皇帝時候說長城沒有用了，用不著修長城，民族關系好了幹嗎修長城。第三點，傳承中華文明，我們中華文明幾千年沒有間斷，古埃及、古巴比倫、古印度文明中斷了，中國文明沒有中斷。如果清朝皇帝下壹個命令，全國都必須學滿文，全國必須說滿語，全國科舉考試不考《四書》、《五經》了，壹律考滿文，情況又不壹樣。
6.歷史學家最重要的品質第壹是誠，真誠的誠，對歷史必須老老實實、誠誠懇懇，盡量按照歷史原貌，盡量少摻雜個人壹些偏見，公正、真實壹點點把歷史轉遞下去，第壹是誠。第二是敬。對歷史的經驗要敬，對那些教訓也要敬。
7.也有故事，離現在不遠不近，材料還比較多，也可以編，所以清朝的電視劇、歷史劇比較多。那就是戲說，戲說也不為怪，人家演戲嘛，就是演戲人物可以塑造，情節可以編造，編得有戲，所以戲說的電視劇、戲劇不足為怪，不可能像實錄那樣壹板壹眼地說，就沒人看了，就不是戲了。因為戲劇、電影本身是個藝術形式。歷史不是，歷史就是歷史，是兩個不同的內容。