出處：西漢·戴聖《禮記·大學》
釋義：上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。
原段：
古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。譯文：?
古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠。
要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物。 通過對萬事萬物的認識、研究後才能獲得知識；獲得知識後意念才能真誠；意念真誠後心思才能端正；心思端正後才能修養品性；品性修養後才能管理好家庭和家族。
管理好家庭和家族後才能治理好國家；治理好國家後天下才能太平。 上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。 若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可 能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可 能的！
大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，在於使人棄舊圖新，在 於使人達到最完善的境界。
擴展資料壹、成書背景
《禮記·大學》據傳為孔子的七十二弟子及其學生們所作，西漢禮學家戴聖所編，是中國古典文化中最高哲理的載體，但是文古義奧，不易通讀，因而多做解讀以輔助理解，到了東漢，社會上出現了兩種選輯本，壹是戴德的八十五篇本，習稱《大戴禮記》。
二是戴德的侄子戴聖的四十九篇本，習稱《小戴禮記》。《大戴禮記》流傳不廣，但頹勢依舊，到唐代已亡佚大半，僅存三十九篇，《小戴禮記》則由於鄭玄為之作了出色的註，而風光無限，暢行於世，故後人徑稱之為“《禮記》”。
二、賞析
思想政治教育類似的概念的出現及精確概念的出現歷史並不久遠，但思想政治教育卻是壹個久遠的話題。隨著階級統治的出現，為統治階級服務的思想政治教育產生並發展。這種教育的思想在我國古代思想家及其經典著作中凸顯出來，《大學》就是壹部古代思想政治教育的理論著作。
《大學》著重闡述了大學教育的目的、任務和步驟，提出了壹個完整而概括的政治、道德教育的綱領和程序，認為大學教育的目標是：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”亦稱為“三綱領”。
《大學》將個人的學習、教人、政治等幾個過程自然地聯系起來，以道德觀念的認識（格物、致知）為起點，以道德信念的建立為中心，以道德自覺性的培養為根本要求，以齊家、治國、平天下為實踐目標，使得八條目實際上成為壹個過程和整體，構成了儒家的道德教育體系。
它的基本思想是教育要服從於封建道德和政治，因此為歷代封建統治者所推崇，宋以後，被收入“四書”，成為封建教育的基本教科書。
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