全文翻譯：我親自聽到這麽說：有壹次，本師釋迦牟尼佛為報母親生育之恩，知道母親已生在忉利天，就上升到忉利天專門為母親說法。就在那個時候，十方無量數世界，有不可說、不可說壹切諸佛及大菩薩摩訶薩，聽說釋迦牟尼佛到忉利天為母說法，就都來隨喜參加這個法會。
在會上，無量諸佛及大菩薩摩訶薩同聲贊嘆釋迦牟尼佛，能夠在娑婆世界五濁惡世裏，現不可思議大智慧神通力量，調伏剛強眾生，使他們知道、明白世間上充滿了種種苦難；樂於以無上的佛法來修煉自己，凈化自己。這些諸佛及大菩薩摩訶薩，都分別派遣侍者來問候世尊，慰勞世尊。
這時，本師釋迦牟尼如來因為能有這麽多的佛與大菩薩為宏法而來;因為能有這麽好的機會給在會的大眾講微妙的大法，所以臉上含著慈祥的、愉悅的微笑，從本住的清凈佛性中，也就是壹切眾生清凈的自性中。
放出百千萬億大光明雲：所謂大圓滿光明雲、大慈悲光明雲、大智慧光明雲、大般若光明雲、大三昧光明雲、大吉祥光明雲、大福德光明雲、大功德光明雲、大歸依光明雲、大贊嘆光明雲。放了這麽多得不可勝數的光明雲以後。
又出種種微妙的聲音：所謂布施波羅密音、持戒波羅密音、忍辱波羅密音、精進波羅密音、禪定波羅密音、般若波羅密音、慈悲音、喜舍音、解脫音、無漏音、智慧音、大智慧音、師子吼音、大師子吼音、雲雷音、大雲雷音，發出這麽多得不可勝數的聲音之後。
除了本世界娑婆世界之外，還有其他世界種種國土，有無量億的天龍鬼神，也集合到這忉利天宮：所謂四天王天、忉利天、須焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少凈天、無量凈天、遍凈天、福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天、摩醯首羅天。
直到非想非非想處天，壹切天眾、龍眾、鬼神等眾，都來集會。另外，還有其他世界及本土娑婆世界上的各種神：海神、江神、河神、樹神、山神、地神、川澤神、苗稼神、晝神、夜神、空神、天神、飲食神、草木神，這許多神也都來集會。
還有其他世界及本土娑婆世界上的各種鬼王：所謂惡目鬼王、啖血鬼王、啖精氣鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、攝毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大愛敬鬼王，有這許多鬼王也來集會。
見到有這麽多佛、菩薩及各類眾生來此集合，釋迦牟尼佛就同身旁的文殊師利法王子菩薩摩訶薩說：“妳看看這壹切的佛、菩薩及天龍鬼神，有來自這世界(即娑婆世界)的；有來自其他世界(別的三千大千世界，即來自別的佛國)的。
有來自這方國土(即我們南閻浮提)的;有來自其他國土(即除了南閻浮提以外的娑婆世界裏的國土)的，像這麽多世界、國土裏來的、現在正在這裏忉利天集會的，妳知道壹***有多少數嗎?”文殊師利回答佛說：“世尊，就算以我所獲得的神通力量，花上壹千大劫這麽長的時間來測算，也還是不能得知有多少數啊!”
佛告訴文殊師利菩薩說：“我以佛眼的神力來測算，也還不能算完這些數，這些都是地藏王菩薩從遙遠的、不可計量的往古劫數到現在，已經度脫使令成佛的、正在度脫即將成佛的、以及正在度脫須待將來某壹時期方能成佛的眾生。”聽了佛說地藏菩薩能度脫這麽多的眾生成佛。
使人不禁要想問壹下：地藏菩薩究竟是怎麽修行的、怎麽發願的、怎麽會有這麽大的神通力量和智慧力量的?如果不問清楚的話，眾生們聽到這話之後，如果產生疑問，甚至誹謗，那就不好了。為了使在場的壹切眾生能消除這些疑惑，所以文殊菩薩代壹切眾生向佛恭敬發問：“世尊啊!我在過去無量阿僧祗劫以前直到現在，壹直在修善根、福德、智慧，已經徹底證悟了無礙智。
因此，凡是聽到佛所說的壹切話，都能以智慧的力量來堅信和受持。但是那些小果位的聲聞、天龍八部以及未來世的壹切眾生，他們沒有證得無礙智，雖然聽到了如來誠實的話語，心裏壹定還是要起疑惑的。即使是勉強地從恭敬心出發，仰信並受持這些話，最終在外界的影響下免不了還會要起誹謗，這樣反使這些眾生因此而造業造罪了。
因此，我請求世尊，能不能為這些眾生，比較詳細地介紹壹下地藏菩薩摩訶薩，他在初發心時起直到現在，壹直在作哪種修行，立哪種大願，而能有像現在所說的那麽大的智慧神通力量，做成功像現在所說那樣不可思議的那麽多的功德。”
佛告訴文殊師利菩薩說：“譬如說，拿三千大千世界裏所有壹切的草類、樹木、叢林、稻、麻、竹子、蘆葦等壹切植物，還有山、石塊直到微塵等等壹切的每壹件東西記壹個數，把這麽多數都算做恒河的條數，每壹條恒河裏有那麽多的沙。
把這麽多的恒河裏的沙子積成的數，每壹粒沙子算作壹個世界，每壹個世界都碎成微塵，每壹粒微塵算作壹個大劫，在這壹個大劫裏所積的微塵數，統統算為劫數，也就是說，把三千大千世界裏壹切植物數、山石數、微塵數的總數乘上恒河沙數，再乘上把世界碎為微塵的塵數。
再乘上壹個大劫裏所積的微塵數。地藏王菩薩自從證到十地果位以後直到現在所經過的劫數，還要比上述所比喻的數量多上壹千多倍。更何況地藏王菩薩在聲聞、辟支佛地(即從小乘開始修起)所經過的修行時間，那更是多得無法想象了。
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關於此經成立的年代有壹定爭論。有人認為此經雖題為唐於闐國三藏沙門實叉難陀譯，但《開元釋教錄》《貞元新定釋教目錄》並無記載，高麗藏、宋藏、元藏亦未收錄。直至明藏始見此經。因此，此經當非實叉難陀所譯。
又，日本學者羽溪了諦推測此經應成立於中亞之於闐，松本文三郎則認為此經成於元末明初，系模仿凈土經典所說之阿彌陀本願，以《地藏十輪經》思想為架構，由中國學者增補潤飾而成之偽經。