知識是為了幸福，動物求知以避難，人類卻反而因為自我設限，不能求知來讓自己過得更好。壹個充滿偏見（被傳統自我設限）的人稱不上有知識的人。擺脫偏見、善用知識，追求幸福吧。
真理
如果沒有命運可以順從，人是否至少還有真理標準可以隨順呢？就是對於世界萬物和人類倫理價值唯壹壹種正確的理解、唯壹壹種值得追求的價值標準呢？
關於真理是否存在？伊比鳩魯的回答是：真理未必存在，在某些事情上，確定的真理是不可能的，我們必須滿足於承認事件的起因，有許多自然的可能性。不過如果真理存在，真理是可以通過感官、預期以及痛苦和快樂的感覺清楚地建立起來的。 理性是極其寶貴的，但它依賴於感官來驗證真理。在概念維度的世界裏，不存在僅靠理性才能獲得的更高真理，復雜的三段論推理也不是通往真理的關鍵（Cicero, On Ends, Epicurean Speaker）。
知識的價值
如果了解伊比鳩魯的哲學體系，或是他的倫理觀，會了解到“知識”對他來說是架構體系的工具和通向人生康莊大道的導引，但不是目的本身。
目的是“幸福”，達成的方法是“美德”，為了要實行美德，並了解為何如此，壹個人需要有“智慧”。由此可見，知識不是伊比鳩魯哲學中終極目的，但是幾乎占據最重要的地位。
在《在雅典的幾天中》，伊比鳩魯主義哲學家借伊比鳩魯的口，對知識有如下頌贊：“知識，是人所能擁有的最好的財富。沒有它，人就是個畜生，有了它，人就是壹個神。但就像幸福壹樣，人常常追求卻找不到；或者，充其量只是獲得它，但只是不完美的壹瞥”。
對於壹名接受演化論是自然科學事實，而以此來樹立世界基本觀點的人來說，我對伊比鳩魯的主次排序拳拳服膺。所有生物都追求幸福，我也認為人不能自外於這樣的基本規律。人可以有玄妙的奇想，但考慮人深層的追求和動機時，不能脫離基本自然事實（很高興的，伊比鳩魯似乎也是用相似的知識手法，得出他以幸福為人生最高目的的結論的，即，他考慮行為實際的後果，盡力觀察和探索，避免空穴來鳳的人生意義理論，從而提出壹套樸實無華不高大上的哲學系統）。因此，我相信人也是以追求幸福為目的的。
人追求幸福，幸運的是，人類不僅與所有動物壹樣，具有行動能力可以避開災害，追求舒適的生活條件；人類還是有意識的生物中，反省能力別樹壹幟的存在，我們研究了人與自然、人與社會的關系，我們看出了壹些特別的幸福之道——壹些未經反思不容易了解的方法，我們因此可以用我們的智慧，指導我們過幸福的生活。
求知的方法——先修步驟：摒除偏見
求知的方法——知識論：知識的基礎是經驗
對於伊比鳩魯學派而言，知識的基礎就是”所有經驗所察覺的事物“，換句話說，即，「所有經驗所察覺的事物皆為真」‘all sensations are true’。這裏所謂的「真」，是"表徵"的真，而不是命題的真。這個意思是說， 經驗所察覺的內容，就是「真實世界」的表徵，而不需要從語言句型中來檢驗真值（這是斯多噶學派的觀點）。
以視覺為例。當我們在看時，影像不斷地脫離其所屬的個體，流向我們的眼睛，而眼睛也機械式地接收這些流入的原子，再轉換成影像，或針對流入的資料進行詮釋。這些最基本的影像資料，就如同照片壹般，不會出錯，而且本身即成為具有證據性的價值（如同「法條」(Canonic)壹般）。這種感官的「照相功能」的信賴度，也就是使得感官的察覺不但可以產生真實，而且其本身就因為這種察覺外在世界的機制，而成為知識的標準。
但是，從這裏推理成為外在事物本身的過程，包含判斷能力的展示，也就是在這個階段， 知識有可能出錯。
感官知覺(Sensations) 是伊比鳩魯學派三大知識標準之壹。另外兩種是感覺(feelings)（這是用來做出有關價值與心理狀態判斷的要素）以及直覺(prolēpsis)，這是先天因為自然而獲得的知識標準。壹個感官知覺是靈魂中，透過機械而且有意識的反應方式，察覺某壹外在事物在現象中所呈現外表之觀察。第二種知識的標準是，「直覺」 prolēpsis, or ‘preconception’ 。對於壹件事情的「直覺」，是對這件事物本質的直接掌握，並因而掌握這件事物的內容，成為概念分析的對象。第三種真理標準是感覺(pathē), 可以進壹步分為兩類： 享樂與痛苦（苑舉正：伊比鳩魯“知識論”）。
苑舉正講義：除了判斷能力可能出錯，嚴格來講，因為原子論的關系，沒有哪兩個感官知覺會是可以***量的(commensurable)，這可能也造成知識基礎沒有絕對的統壹。
讀者可能會想到，科學告訴我們感官是相對的，例如以下三點，壹是，灰色在白色旁邊會產生黑色的錯覺，而在黑色旁邊會產生白色的錯覺；其二，不同動物因為視覺器官接收器的接受波長限制，看出去的顏色都不同；其三，畫面成像仰賴大腦這個黑箱裏的器官對於視覺神經傳遞進來的電子訊息的解讀，嬰兒看出去的世界先是黑白的，然後是模糊的，然後才是我們看到的世界。
但這不讓人懷疑感官經驗作為知識“可信”的基礎。譬如，人的眼睛看不到原子的結構，但，借助科技的手段、實驗的手法，另辟蹊徑，人們依舊可以由可獲得的經驗，建立可靠的知識。初階的感官經驗，可能出錯，得到錯誤的推論，但通過反省和改正，人仍然可能探尋到真理（即便只是局部）。
求知的方法——敢於求知
伊比鳩魯重視以感官為基礎的求知，避免人落入虛無和不可知，而能盡力探索。人在判斷知識的時候可能有所偏誤，但人還是應該用上自己可以有的去理解知識。
人類有那麽靈敏的感官能力和思辨素質，卻毫不信任自己、毫不用以求知，寧可盲從聽信他人，無異自戕！
應用事實和物理學知識，善於考察行為的結果，我們可以獲致自然科學和倫理哲學的知識。丟棄那些想象、理論和未經判斷的信仰吧！
下回預告
因為伊比鳩魯開放的心態，和立足於生活經驗之上的詳細考察，他將不同於其他人，帶給我們他獨特的倫理系統：
溫和的伊壁鳩魯如是說註解，他視人為真：帶著他所有的軟弱，所有的錯誤，所有的罪孽，仍然與他相交，仍然為他的幸福而高興，為他的不幸而嘆息；我從我的花園裏向那些沒有思想的人、任性的人和無所事事的人談話——“妳們在哪裏徘徊，妳們在尋找什麼？是快樂嗎？看這裏。輕松嗎？進入並休息。我就這樣從醉酒的餐桌和放蕩的床上向他們求愛：我輕輕喚醒他們沈睡的官能，從他們的理解中揭開面紗：——“我的孩子們！妳尋求快樂嗎？我也找她。讓我們壹起進行搜索。(《在雅典的幾天》，第7章)
註解與之相對：崇高的芝諾如是說，他只看到他應該是的人。