“誌道樂學·國學經典”D353
《中庸》第1章 天地之化本於中和
?原文
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
譯文
我們的自然稟賦本稱為“性”，順著本性做事就是“道”，按照“道”的原則進行修養叫作“教”。“道”是片刻都不能離開我們的，如果它能夠離開，那就不能稱之為“道”了。所以，那些品德高尚的人無論在人前還是人後，都是小心而謹慎的，即便是沒有人能聽見他說話，他也絕對不會亂說，也定是有所戒懼。其實，這樣的做法是正確的，越是隱蔽的地方越是明顯，越是細微的地方越是顯著。所以，那些品德高尚的人，即便是在獨處時也小心謹慎。
人的喜怒哀樂沒有表現出來的時候，我們稱其為“中”；表現出來的行為符合節度，我們稱其為“和”。“中”是人人都有的壹種本性，“和”則是大家***同遵循的原則，只有達到“中和”的境界，世間萬物才能各司其職，按照規律生長繁育。
解讀
這壹章從“道不可離開片刻”引入話題，該問題與《大學》中所闡述過的“慎其獨”的問題是壹致的，同樣要求我們加強自覺性，真心誠意地順著人類的天賦本性做事，按照道的原則進行自我修養。
本章就從情感的角度出發，對“中”“和”做出了正面的解釋。按照本章所闡述的道理來看，在壹個人表現出喜怒哀樂的情感之前，心中仍然平靜淡然，這就被稱之為“中”。可是喜怒哀樂是每個人都有的情感，所以，只要出現，必然會表現出來。表現出來也是符合人之常情的，有節度，這便是“和”。二者互相協調，謂之“中和”。
感悟
假如每個人都能達到中和的境界，那麽大家就都可以心平氣和地談事情，社會秩序也必然井井有條，天下自然太平無事。
2021.07.30周五 陰Day211
“誌道樂學.國學經典” D354
《中庸》第2章? 世界觀的選擇——中庸之道
?原文
? 仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也。
譯文
仲尼曾經說過：“君子遵守中庸的思想，小人則違背中庸的理論。君子之所以可以遵守中庸的理論，是因為他們隨時都知道什麽樣的行為合適，不會做得太過，也不會做得不夠；小人之所以違背中庸的理論，是因為小人做事肆無忌憚，容易走上極端。”
解讀
孔子的學生子貢曾經問孔子：“子張和子夏，誰才是最為賢德的人才？”孔子回答道：“子張的行為過分，而子夏則做得不夠。”子貢又問道：“那麽您的意思是，子張更賢德壹些，是嗎？”孔子回答道：“做得過分和做得不夠都是壹樣的。”（《論語·先進》）
這段話其實就是對“君子而時中”的最好解釋。換句話說，無論是做得過分，還是做得不夠，性質都是壹樣的，都不符合中庸的要求。
中庸最重要的要求是“恰到好處”，就好像宋玉描繪大美人東家之子壹樣：“增之壹分則太長，減之壹分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。”（《登徒子好色賦》）
心得
“中”是壹種胸懷，是壹種境界；不苛求，不厭棄，不厚此，也不薄彼。
“庸”，就是自在，就是和，就是認同，就是接受。不否定，也不幹擾，不偏好東，也不溺愛西，只是展示出同樣的背景。
2021.07.31周六
“誌道樂學.國學經典” D355
《中庸》第3章? 道德的最高標準
原文
子曰：“中庸其至矣乎！民鮮[1]能久矣！”
註釋
[1]鮮：少，不多。
譯文
孔子說：“中庸裏所講述的思想大概就是最高的德行了吧！大家缺乏這種德行已經很久了！”
解讀
正因為中庸被認為是最高的德行，最高的道德標準，所以很少有人能夠達到這個標準。或者說，中庸理論也只能成為壹種理想的道德規範了。
感受
中庸是令人向往的境界，但是，沒有達到中庸的標準，並不就說明我們壹無是處。人生總是有這樣或那樣的煩惱，不論做什麽事，總會有不同的評論，從各個角度，不同的層面上講，有肯定的、否定的，甚至更有被誤解的，這同樣的行為，也表現在我們對待別人或別人所做的事情上。所以，我們應該讓自己的心胸開闊壹些，超脫壹點，對別人寬容壹些。盡可能地不要誤解別人，對於別人的“誤解”，也要能夠給予寬容。
當然，無論如何，只要我們是真實而又努力地活著，就很好。因為生命需要我們自己精心的呵護與打造。