張詠在成都，聞準入相，謂其僚屬曰：“寇公奇材，惜學術不足爾。”及準出陜，詠適自成都罷還，準嚴供帳，大為具待。詠將去，準送之郊，問曰：“何以教準？”詠徐曰：“《霍光傳》不可不讀也。”準莫喻其意，歸取其傳讀之，至“不學無術”，笑曰：“此張公謂我矣！”
——《宋史·寇準傳》
張詠在成都的時候，聽到寇準當了宰相，便對他下邊的官員說：“寇準雖然是個不可多得的人材，但可惜在學問上還有欠缺。”後來寇準罷相，出知陜州，適逢張詠從此路過，受到寇準的盛情招待。當張詠將要離開時，寇準親自送張到郊外，問道：“您有什麽臨別贈言呢？”張詠慢慢地說：“《霍光傳》不可不讀啊。”寇準聽了，壹時沒有弄清張詠的用意；回家後取出《漢書·霍光傳》來讀，讀到“不學無術”的話時，才恍然大悟地笑著說：“這就是張詠對我的規勸啊！”
2. 張詠勸學翻譯張詠勸學翻譯： 張詠在成都的時候，聽到寇準當了宰相，便對他下邊的官員說：“寇準雖然是個不可多得的人材，但可惜在學問上還有欠缺。”
後來寇準罷相，出知陜州，適逢張詠從此路過，受到寇準的盛情招待。當張詠將要離開時，寇準親自送張到郊外。
問道：“您有什麽臨別贈言呢？”張詠慢慢地說：“《霍光傳》不可不讀啊。”寇準聽了，壹時沒有弄清張詠的用意；回家後取出《漢書·霍光傳》來讀，讀到“不學無術”的話時，才恍然大悟地笑著說：“這就是張詠對我的規勸啊！” 勸學 作者：張詠 大化不自言，委之在英才。
玄門非有閉，苦學當自開。 世上百代名，莫遣寒如灰。
晨雞固自勉，男子胡為哉。 胸中壹片地，無使容纖埃。
海鷗尚可狎，人世何嫌猜。 勤慎君子職，顏閔如瓊瑰。
克薄小人事，斯輩真可哀。 放蕩功不遂，滿盈身亦災。
將心須內疚，禍福本無媒。
擴展資料：
張詠（946年-1015年），字復之，號乖崖，謚號忠定，濮州鄄城（今山東省菏澤市鄄城縣）人。太平興國年間進士。 累擢樞密直學士，真宗時官至禮部尚書，詩文俱佳，是北宋太宗、真宗兩朝的名臣，尤以治蜀著稱。
他的文集被命名為《張乖崖集》。 張詠少年時任性使氣，不拘小節，即使生活貧困地位低下客遊在遠方，卻未嘗覺得低人壹等人。
少年時學習擊劍，為人慷慨好說大話，樂為奇節。又愛好下棋，精通射箭，喜飲酒，晚年因此成疾。
由於張詠出生在貧寒之家，十九歲時，開始力學著文，家貧無書，借到手之後再抄下來苦讀。他讀書十分勤奮，沒有書桌，就在院子裏背靠著大樹的樹幹讀，壹篇文章讀不完，決不進屋歇息。
張詠寫的《勸學》詩中有這樣兩句：“玄門非有閉，苦學當自開”，可以說是他青年時代刻苦攻讀的寫照。
參考資料：
百度百科—張詠 百度百科—張詠勸學。 3. 張詠勸學的註釋原文：
初，張詠①在成都，聞準②入相，謂③其僚屬曰：“寇公奇材，惜學術④不足爾。”及⑤準出陜⑥，詠適自成都罷還，準嚴⑦供帳，大為具待⑧。詠將去，準送之郊，問曰：“何以教準？”詠徐⑨曰：“《霍光傳》⑩不可不讀也。”準莫喻其意，歸取其傳讀之，至“不學無術”，笑曰：“此張公謂我矣！”
——《宋史·寇準傳》
註釋：
①張詠：宋朝初年名臣。
②準：寇準，北宋政治家，景德元年任宰相。
③謂：對……說。
④學術：學問。
⑤及：等到。
⑥出陜：出任陜州知州。
⑦嚴：敬重。
⑧大為具待：盛情地款待。具，備辦。待，接待。
⑨徐：慢慢地。
⑩《霍光傳》：載《漢書》，傳末 有“然光不學無術，暗於大理”之語。
大意：
張詠在成都的時候，聽到寇準當了宰相，便對他下邊的官員說：“寇準雖然是個不可多得的人材，但可惜在學問上還有欠缺。”後來寇準罷相，出知陜州，適逢張詠從此路過，受到寇準的盛情招待。當張詠將要離開時，寇準親自送張到郊外，問道：“您有什麽臨別贈言呢？”張詠慢慢地說：“《霍光傳》不可不讀啊。”寇準聽了，壹時沒有弄清張詠的用意；回家後取出《漢書·霍光傳》來讀，讀到“不學無術”的話時，才恍然大悟地笑著說：“這就是張詠對我的規勸啊！”
4. 張詠傳 文言文張詠，字復之，濮州鄄城人。太平興國五年（980），濮州推舉進士，輿論以張詠為首位被推薦人。當地有個叫張覃的老儒生還沒考中進士，張詠便與寇準寫信給本州守將，推薦張覃做首選，眾人贊許張詠能夠謙讓。正好遇上李沆、宋..、寇準連續推薦他的才幹，張詠因此做了荊湖北路轉運使，上奏建議撤去歸、峽二州的送水夫，被就地轉為太常博士。
宋太宗聽說他的強幹，召他回朝。張永德任並代二州部署，有個小校官犯了法，被他鞭打至死。皇帝下詔審治他的罪。張詠將詔書封起退還，並說：“陛下正委派張永德擔任邊疆守護大職，若因為壹個小校官，使主帥受辱，臣恐怕下級會有輕視上級心理。”太宗不聽從。不久，果然有士兵聯合控告軍校的事發生，張詠引用前次的事來議論，太宗改變態度慰撫他。
出任益州刺史，當時李順叛亂，王繼恩、上官正統兵攻討，但停兵不進。張詠用話激勵上官正，勸勉他親自出擊，然後盛情地陳設帷帳為他餞行。上官正從此決意出兵深入，終於大獲全勝。當叛軍攻城略地之際，民眾有很多被脅迫跟隨參加叛軍，張詠下達公文將朝廷的恩德和信義告諭民眾，使他們各自回到田裏。
當初，蜀地士子知道讀書向學，但不喜歡做官入仕。張詠考察益州人張及、李畋、張逵等人都有學問品行，受當地人稱贊；於是敦促鼓勵他們參加科舉考試，這三個人果然全都考取了進士，士子們從此懂得了進取。
鹹平二年（999），這年夏天，以工部侍郎身份出任杭州知州。因當年歉收，民眾有很多人私自賣鹽來自給，捕獲犯法的人數百個，張詠全都減輕刑罰然後遣散他們。部下屬官請求說：“不嚴厲用法律制裁他們，恐怕無法禁止此事。”張詠說“：錢塘壹帶十萬家民眾，受饑餓的人九萬，如果不靠鹽來救活，壹旦蜂擁而起做強盜，那就會釀成大患了。等秋天收獲了，當會依舊按原來的法律辦事。”
鹹平五年，真宗因張詠以前在蜀郡政績優異，又命他再次出任益州知州，恰好朝廷派遣謝濤巡視西蜀，皇上因此令他轉告張詠說：“有卿在蜀，朕無西顧之憂了。”
張詠與青州人傅霖少年同學。傅霖不做官。張詠顯貴之後，請傅霖出來做官，請了三十次也沒請動，到這時他卻來謁見。守門人來報告說傅霖求見。張詠責罵說：“傅先生是天下賢士，我尚還不能跟他做朋友，妳是何人，竟敢直呼其名！”
5. 《勸學》文言文君子曰：學不可以已。
青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。
雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利。
君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。 故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。
幹越夷貉（hé）之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。
靖恭爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”
神莫大於化道，福莫長於無禍。 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。
登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千裏。
假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。
南方有鳥焉，名曰“蒙鳩”，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕（tiáo）。風至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射幹”，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵。
木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。
白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫（xiǔ），君子不近，庶人不服。
其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪僻而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。
肉腐出蟲，魚枯生蠹（dù）。怠慢忘身 ，禍災乃作。
強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。
施薪若壹，火就燥也。 平地若壹，水就濕也。
草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張而弓矢至 焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯（xī）酸而蚋（ruì）聚焉。
故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千裏；不積小流，無以成江海。
騏驥壹躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
蚓無爪牙之利， 筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心壹也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
是故無冥冥之誌者，無昭昭之明。無惛惛之事者，無赫赫之功。
行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳 不能兩聽而聰。
螣（téng）蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。詩曰 ：“屍鳩在桑，其子七兮。
淑人君子，其儀壹兮。其儀壹兮，心如結兮。”
故君子 結於壹也。 昔者瓠（hù）巴鼓瑟而流沈魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。
故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。
為善不積邪？安有不聞者乎！學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮。其義則始乎為士，終乎 為聖人。
真積力久則入，學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也 。
為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也。
詩者，中聲之所止也。禮者 ，法之大分，群類之綱紀也。
故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。
禮之敬文也 ，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。 君子之學也，入乎耳，箸（zhù）乎心，布乎四體，形乎動靜。
端而言，蠕而動，壹可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口，口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。
君子之學也，以美其身。小人之學也，以為禽犢。
故不問而告謂之傲，問壹而告二謂之囋（zá）。傲，非也；囋，非也； 君子如向矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋簡而不速。
方其人之習 君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識 誌順詩書而已耳！則末世窮年，不免為陋儒而已。
將原先王，本仁義，則禮正其經 緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。
不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂（通“沖”）黍也，以錐飧（sūn）壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明， 法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問苦者，勿告也。告苦者，勿問也。
說苦者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。
故必由其道至，然後接之，非其道則避之。故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而 後可與言道之理；色從，而後可與言道之致。
故未可與言而言謂之傲，可與言而不 言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽（gǔ）。故君子不傲不隱不瞽，謹順其身。
詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。
百發失壹，不足謂善射。千裏跬步不至，不足謂善禦。
倫類不通，仁義不壹，不足謂善學。學也者，固學壹之也。
壹出焉，壹入焉，塗巷之人也。其善者少，不善者多，桀紂盜跖也。
全之盡之，然後學者也。 君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處 之，除其害者以持養之。
使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言 也，使心非是無欲慮。
6. 《勸學》文言文翻譯《勸學》譯文
君子說：學習不可以停止。
靛青是從藍草中提取的，但它的顏色比藍草更青；冰是水凝成的，但它比水更冷。壹塊木材很直，合乎木匠拉直的墨線，假如用火烤使它
彎曲做成車輪，它的彎度就可以符合圓規畫的圓。即使又曬幹了，也不再能再挺直，這是由於人力加工使它變成這樣的。所以木材經墨線劃過，斧鋸加工就直了，金屬刀劍拿到磨刀石上磨過就鋒利了，君子廣泛地學習而且每天對自己檢查省察，就能聰慧明達，行為就會沒有過錯。
我曾整天空想，不如片刻學習的收獲大；我曾踮起腳跟遠望，不如登上高處能夠見得廣。登上高處招手，手臂並沒有增長，但是人在遠處也能看見；順著風向呼喊，聲音並沒有增強，但是聽的人卻聽得特別清楚。借助車馬的人，並不是腳走得快，但是能達到千裏之外；借助船只的人，並不是會遊泳，但是能橫渡長江黃河。君子的本性同壹般人沒有什麽差別，但是他們善於借助外物進行學習啊。積土成為山，風雨就會從那裏興起；積水成為深潭，蛟龍就會在那裏生長；積累善行，養成良好的品德，於是就能達到很高的精神境界，智慧就能得到發展，聖人的思想也就具備了。所以不積累小步，就沒有借以遠達千裏的辦法；不匯聚細流，就沒有借以成為江海的辦法。駿馬跳躍壹次，不能有十步遠；劣馬拉車走十天，也能走得很遠，它的成功在於走個不停。雕刻壹下就放掉它不刻，腐朽的木頭也不能刻斷；雕刻不停（的話），金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅強的筋骨，卻能上吃泥土，下飲地下水，這是用因為心思專壹的緣故。螃蟹有六只腳，兩只蟹鉗，可是沒有蛇和鱔魚洞就沒有地方可以寄托身體以生存，這是因為心思浮躁不專壹的緣故。
7. 勸學 文言文譯文：君子說：學習不可以停止。
靛青（是）從藍草中提取的，但（它的顏色）比藍草更青；冰是水凝成的，但（它）比水（更）冷。（壹塊）木材直得合乎（木匠拉直的）墨線，（假如）用火烤使它彎曲做成車輪，它的弧度（就可以）符合圓規（畫的圓圈）。
即使又曬幹了，（也）不再挺直，（這是由於）人力加工使它（變成）這樣。所以木材經墨線劃過（斧鋸加工）就直了，金屬刀劍拿到磨刀石上（磨過）就鋒利了，君子廣泛地學習而且每天對自己檢查省察，就能智慧明達，行為沒有過錯了。
我曾整天空想，（結果）不如片刻學習所得（的收獲大）；我曾踮起腳跟遠望，（結果）不如登上高處能夠見得廣。登上高處招手，手臂並沒有加長，但是人在遠處也能看見；順著風向呼喊，聲音並沒有加強，但是聽的人（卻）聽得（特別）清楚。
借助車馬的人，並不是腳走得快，但是（能）達到千裏之外；借助船只的人，並不是會遊泳，但是（能）橫渡江河。君子的本性（同壹般人）沒有（什麽）差別，（但是）他們善於借助外物（進行學習）啊。
積土成為山，風雨（就會）從那裏興起；積水成為深潭，蛟龍（就會）在那裏生長；積累善行，養成良好的品德，於是精神就能達到很高的境界，智慧就能得到發展，聖人的思想（也就）具備了。所以不積累小步，（就）沒有借以遠達千裏的（辦法）；不匯聚細流，（就）沒有借以成為江海的（辦法）。
駿馬跳躍壹次，不能（有）十步（遠）；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠），（它的）成功在於走個不停。雕刻（壹下）就放掉它（不刻），腐朽的木頭（也）不能刻斷；雕刻不停（的話），金石也能雕刻（成功）。
蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅強的筋骨，（卻能）上吃泥土，下飲地下水，（這是）用心專壹（的緣故）。螃蟹（有）六只腳，兩只蟹鉗，（可是）沒有蛇和鱔魚洞（就）沒有（地方）可以寄托（身體），（這是）用心浮躁（不專壹的緣故）。
（1）通假字 輮以為輪，其曲中規（“輮”通“煣”，用火烤使木彎曲） 知明而行無過（“知”通“智”，智慧） 君子生非異也（“生”通“性”，資質、稟賦） 雖有槁暴，不復挺者（“有”通“又”；“暴”通“曝”，曬） （2）古今異義 博學 古義：廣博地學習，廣泛地學習。例：君子博學而日參省乎己。
今義：知識、學識的淵博。 參 古義：驗，檢查。
例：君子博學而日參省乎己。 今義：參加，參考。
疾 古義：強。例：聲非加疾也（這裏指聲音宏大）；疾風知勁草。
今義：疾病，快。 假 古義：憑借，借助。
例：假輿馬者。 今義：與“真”相對。
金 古義：金屬制的刀劍。例：金就礪則利。
今義：金銀。 爪牙 古義：爪子和牙齒。
例：蚓無爪牙之利。 今義：壞人的黨羽、幫兇。
用心 古義：思想意識活動。例如：用心壹也。
今義：讀書用功或對某事肯動腦筋。 （3）詞類活用 木直中繩，輮以為輪（輮：動詞的使動用法，使……彎曲） 君子博學而日參省乎己（日：名作狀，每天） 假舟楫者，非能水也（水：名詞用作動詞，遊水） 上食埃土，下飲黃泉（上、下：名作狀，向上、向下） 其曲中規（曲：形作名，曲度，弧度） 登高而招，臂非加長也（高：形作名，高處） 假輿馬者，非利足也（利：形容詞的使動用法，使……快，走得快） （4）特殊句式與固定格式 雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也（判斷句，“……者，……也”表判斷） 用心壹也（判斷句，“……也”表判斷） 用心躁也（判斷句，“……也”表判斷） 無以至千裏（“無以……”意為“沒有用來……的辦法”）字義1、已：停止2、君子：這裏指有學問有修養的人。
3、青取之於藍：靛青，從藍草中取得。青，靛青，壹種染料。
藍，蓼藍。 蓼（liǎo）藍：壹年生草本植物，莖紅紫色，葉子長橢圓形，幹時暗藍色。
花淡紅色，穗狀花序，結瘦果，黑褐色。葉子含藍汁，可以做藍色染料。
4、青於藍：比蓼藍（更）深。5、中繩：（木材）合乎拉直的墨線。
木工用拉直的墨線來取直。6、輮 ：通“煣”，以火烘木，使其彎曲。
7、規：圓規，測圓的工具。8、雖有槁暴：即使又被風吹日曬而幹枯了。
有，通“又”。 槁，枯。
暴，同“曝”曬幹。槁暴，枯幹。
9、挺：直。10、受繩：經墨線量過。
11、金：指金屬制的刀劍等。12、就礪：拿到磨刀石上去磨。
礪，磨刀石。就，動詞，接近，靠近。
13、參省乎己：對自己檢查、省察。參，檢驗，檢查。
省，省察。乎，介詞，於。
14、須臾：片刻。15、跂：提起腳後跟。
16、博見：看見的範圍廣，見得廣。17、見者遠：意思是遠處的人也能看見。
18、疾：快，速，這裏引申為“洪亮”，指聲音宏大。19、假：借助，利用。
20、輿：車。21、利足：腳步快。
22、致：達到。23、水：指遊水。
名詞。用如動詞。
24、絕：橫渡。25、生非異：本性（同壹般人）沒有差別。
生，通“性”天賦，資質。26、物：外物，指各種客觀條件。
27、興：興，起。28、淵：深水。
29、蛟：壹種龍。30、積善成德，而神明自得，聖心備焉：積累善行而養成品德，達到很高的境界，通明的思想（也就）具備了。
得，獲得。31、跬：古代的半步。
古代稱跨出壹腳為“跬”，跨兩腳為“步”。32、無以：。