2008-03-05 18:02:57 本文已公布到博客頻道社會·雜談分類
不受不貪分第二十八
經文「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施。若復有人，知壹切法無我，得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。」須菩提白佛言：「世尊！雲何菩薩，不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說：不受福德。」
解釋須菩提，如果菩薩以充滿恒河沙那樣多的七寶世界用來布施。又如果有人，知道壹切法都沒有我人眾生壽者相的話，就得以安忍於無上正等正覺心，這位菩薩勝過前位菩薩所得的功德，須菩提，因為菩薩不受福德的緣故。須菩提對佛說：世尊，菩薩不受福德，這話怎麼說？須菩提，菩薩所作的福德，不以為真實有，不貪戀執著，所以說不受福德。
威儀寂靜分第二十九
經文「須菩提！若有人言：『如來若來、若去；若坐、若臥。』是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」
解釋須菩提，如果有人說：如來就是有來有去，有坐有臥，平常就是如來，這樣的人是不了解我所說的義趣。為什麼呢？若來若去若坐若臥是虛幻相，如來實相如如不動，無所從來，也無所去，非平常非不平常，所以名叫做如來。
壹合理相分第三十
經文「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵；於意雲何？是微塵眾，寧為多不？」須菩提言：「甚多。世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，即是壹合相；如來說壹合相，即非壹合相，是名壹合相。」「須菩提！壹合相者，即是不可說，但凡夫之人，貪著其事。」
解釋須菩提，如果善男子善女人，把三千大千世界粉碎為微塵，妳的意思怎麼樣？那樣多的微塵多不多呢？很多，世尊。為什麼呢？如果只單純的見到微塵眾多的表面現象，以為它是實有的，佛就不舉說微塵眾多這件事例。為什麼呢？佛舉說微塵眾多，是要我們透過最小單位的物質--微塵，知道它是虛幻不實在，只是名叫做微塵，便可直觀它的實相，微塵眾便是如來。世尊，如來舉說三千大千世界，是要我們透過最大單位的物質--三千大千世界，也是虛幻不實在，只是名叫做世界，而直觀它的實相，三千大千世界便是如來。為什麼呢？須菩提，如果以為世界是實有的，就是執著眾緣和合的壹種現象，如來說眾緣和合的現象，就是虛幻的眾緣和合的現象，只是名叫做眾緣和合的現象。須菩提，眾緣和合的現象，那就是本來沒有也本來不可說的壹種現象。但是凡夫只貪戀執著在現象上。
知見不生分第三十壹
經文「須菩提！若人言：『佛說我見、人見、眾生見、壽者見。』須菩提！於意雲何？是人解我所說義不？」「不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於壹切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相 。」
解釋須菩提，如果有人說：佛說利益壹切眾生之我見；發無上正等正覺心之人見；應無所住而生其心之眾生見；證得無上正等正覺之壽者見，須菩提，妳的意思怎麼樣？這種人了解我所說的義趣嗎？世尊，這種人不了解如來所說的義趣。世尊說我見人見眾生見壽者見，就是虛幻的我見人見眾生見壽者見，只是名叫做我見人見眾生見壽者見，而直觀它的實相--無上正等正覺。須菩提，發無上正等正覺心的人，對於壹切法，都應當像這樣的認知，這樣的照見，這樣的信解，不執著任何什麼相。須菩提，所說任何什麼相，如來說就是虛幻的任何什麼相，只是名叫做任何什麼相。若見諸相非相則見如來，任何什麼相都能讓妳直觀如來。
應化非真分第三十二
經文「須菩提！若有人以滿無量阿僧祗世界七寶，持用布施。若有善男子、善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持、讀誦，為人演說，其福勝彼。雲何為人演說？不取於相，如如不動。何以故？壹切有為法，如夢、幻、泡、影；如露，亦如電，應作如是觀。」佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，壹切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
金剛般若波羅蜜經
解釋須菩提，如果有人，以充滿無量數世界的七寶用來布施。又如果有善男子善女人，發心上求佛果，下化眾生的話，實踐此經，甚至只用四句偈語來實踐、讀誦，為他人演說，他的福德勝過七寶布施。那麼，如何為他人演說呢？應無所住而演說，如如而不動。因為任何壹切可以證取，可以說明的都是有為法，而有為法都如同夢幻泡影，本來不可取不可說，又如同水露，如同閃電，雖然呈現過，瞬間消失，不可取不可說，應作如是觀。佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、男居士、女居士、壹切世間，天、人、阿修羅等，聽佛所說，大家都很歡喜，並且信受奉行