在民族節日、集會期間及農閑時節，農村要開展演地戲、跳蘆笙舞、賽歌、賽馬、鬥牛等饒有情趣、極富特色的民族民間傳統文化體育活動。而那鄉間寨上民族情趣極濃的婚俗、酒規、葬禮，也會使遊人大開眼界。如果妳有幸參加這些民族節日的話，壹定會感受到少數民族的濃郁風情。
六月六“六月六”是貴陽布依族重要的傳統節日。每年農歷六月初六，貴陽市及鄰縣成千上萬的布依族群眾便要集於風景秀麗的花溪河畔，穿密林，繞花間，乘遊船，吹木葉，唱山歌，盡情歡度佳節。男女借機向意中人表達愛慕之情。
“六月六”的緣起，有這麽壹個傳說：很久很久以前，壹位美麗的布依族姑娘繡了壹幅花開錦繡、香飄長天的青山秀水圖。魔王見此寶圖，頓起賊心，前來搶奪。姑娘和眾鄉親苦戰七天七夜，終因力量懸殊，六月初六這天，眼看寶圖就要落入魔王手中，姑娘急中生智，將圖拋向空中，寶圖即化為花溪的青山秀水，魔王被氣死化為壹堆亂石，沈入花溪河底。此後，為了紀念這位造就花溪秀美山川的布依姑娘，每年六月初六，人們匯集於花溪河畔，載歌載舞，以表敬意，久而久之，便形成了名揚省內外的“六月六”歌節。
四月八“四月八”是貴州、湘西、桂北等地的苗、布依、侗、瑤、壯、彜、土家、仡佬等少數民族的傳統節日。各地節日內容不盡相同，其中，規模最為宏大、場面最為隆重、影響最為深遠者，當首推貴陽市苗族的“四月八”慶祝活動。
每年農歷四月初八這天，貴陽市及鄰縣的苗族群眾都要身著民族盛裝，雲集貴陽市中心噴水池壹帶。他們吹響蘆笙、簫笛，唱著山歌，跳著苗家舞蹈，歡度自己的傳統節日。“四月八”的由來傳說甚多，主要是為憑吊“四月八”葬於今噴水池壹帶的古代苗族英雄，輩輩相傳，而成習俗。
如今，貴陽的“四月八”已成為貴陽及其附近苗、布依、侗、壯、水、仡佬、漢等民族***同狂歡的節日，成為展示民族傳統文化的盛典。少數民族男女青年還借此機會，通過自己飽含深情的舞姿與歌聲尋找意中人。
蘆笙舞蘆笙，是壹種古老的竹木制簧管樂器，大的有壹丈多，小的不及壹尺，管的數目多的有10管，少則單管、雙管，最常用的是6管，其音調可雄渾低沈，亦可清脆高亢。在苗族文化發展的歷史長河中，苗族人民不僅把蘆笙作為本民族的代表物，還把它融於舞蹈、音樂中、水、布依、瑤、彜等民族舞中，蘆笙舞也甚為流行。
蘆笙舞現有曲百首，舞步百余種，其中最常用的有10多種。這些舞步節奏明快、粗獷熱烈。蘆笙舞男吹女跳，或男女自吹自舞，有的舞步吸收了苗族武術動作及高難度雜技動作，為人所喜聞樂見。蘆笙舞成了貴州喜慶佳節必不可少的活動。
鬥牛貴陽市郊農村的鬥牛，不像西班牙是人與牛鬥，而是牛與牛鬥的壹項農閑娛樂活動。
鬥牛的時間是在插秧之後，收獲之前的農歷六月至八月之間，地點主要是高坡、孟關兩個鄉。當地稱即將上場參賽的大公牛為“巴郎”，為預祝巴郎勝利，本寨及外寨的親朋好友均要請巴郎的主人喝酒，叫“喝巴郎酒”，意在壯行。
開場那天的“踩場”是群牛激戰的精彩序幕。鐵炮聲響過，巴郎牛頭系紅布，背披親友贈送給主人的壹床床被單，在眾人的簇擁下繞場壹周。由於同去踩場的有許多寨子的人和牛，嗩吶昂揚，爆竹震天，使得氣氛極為熱烈，場面極為壯觀。隨後壹位寨老致詞，再取下牛背上的禮品，踩場結束。
鬥牛正式開始前，要先經兩位牛主人同意，然後才蹄飛角撞，各使絕招，若二牛實力相差大，不久即可見弱者轟然倒地，或落荒而逃；若二牛旗鼓相當，則勝負難分，直至氣喘籲籲，口吐白沫。這時自有管牛老手上場，以繩索竹竿等物拉開二牛，防止傷亡。
鬥牛場壹般選在四周為緩坡中間是平地的地方，便於人海觀望。
花燈花燈是貴州民間舉辦的壹種載歌載舞的文娛活動。正月十五晚上，懸掛彩燈，並進行這種活動。 民間稱為“玩花燈”、“唱花燈”、“跳花燈”或“花燈”。民間過年風習的民諺稱為“三十夜的火，十五夜的燈”。
花燈大約是在明朝初年，由來自江南及中原、留在貴州駐守和屯耕的軍士們傳入貴州。到清朝時期，花燈在貴州已經十分流行。民國年間，花燈普及到貴州絕大部分的鄉村集鎮。
貴州花燈包含花燈歌舞和花燈劇（戲）兩種藝術形式。花燈歌舞（俗稱“地燈”、“鑼鼓燈”或“鑼鼓轉”等）較簡單、短小，無整戲劇情節，主要是抒發某種感情或說明某件事理。表演時，演員壹肌要手執扇和手帕，載歌載舞、歌舞結合。有時，還要插進韻白（俗稱“拉白”）、對唱、輪唱、齊唱、合唱等。