1、兼愛：認為天下之所以亂，是因為人們之間缺乏無分別的愛，只要人們平等互愛、視人如己，就不會有不孝慈、盜賊、侵奪之事。
2、非攻：主張兼愛天下，放棄戰爭，以為攻伐是不義且不利的事。
3、尚賢：尊重人才，把人才問題看成是國家政治中的頭等大事，主張賢者在位，能者稱職。
4、節用：提倡極其刻苦樸素的生活，是極端救世的苦行學派，強調要做到不增加費用又要有利於人民。
墨子是戰國著名思想家、政治家、科學家、軍事家。春秋末戰國初期宋國（今河南商丘）人，壹說魯國（今山東滕州木石鎮）人，生卒年不詳，約為前479年—前381年以內。
他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天誌”、“明鬼”、“非命”、“非儒”、“非樂”、“節葬”、“節用”、“交相利”等觀點，創立墨家學說，並有《墨子》壹書傳世。
墨家在當時影響很大，《孟子·滕文公》篇雲：“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸於楊，即歸墨。”可知戰國之世，墨家屬顯學。
《墨子》壹書中體現的墨子的思想在後世仍具有壹定影響，廣為流傳的《千字文》中便記載了出自《墨子·所染》的“墨悲絲染”的故事。到了清朝，隨著諸子學的興起，學者對墨子思想的研究又提升到新的高度。
擴展資料：
其他
尚同：推舉賢人統治，由賢明的統治者來統壹法的標準（法度）。
節葬：厚葬久喪會使國家貧窮、人民寡少、政治混亂，必須加以廢止。
非樂：從社會功利的角度出發，認為貴族所采用的禮樂制度，皆屬浪費而不實用，除加重人民負擔，也會影響國家經濟。
非命：不承認有“命定”的存在，認為人力定可勝過命運。如果人們相信命運，則只會使人們聽從命運的安排，進而懈誌懶惰、喪失進取之心。
天誌：認為天是有人格、有意誌的，扮演主宰人倫秩序、施予賞善罰惡的能力與角色。
明鬼：認為鬼神是存在的，並操有賞善罰惡之權。如果人們深信鬼神的存在，並相信鬼神對人的賞罰，便可以改善人的行為。
參考資料：