意思是：對於財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不壹定要自己私藏；人們都願意為公眾之事竭盡全力，而不壹定為自己謀私利。
出自西漢禮學家戴聖編著的《禮記》中的壹篇散文。
全文如下：
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
譯文如下：
在大道施行的時候，天下是人們所***有的，把品德高尚的人、能幹的人選拔出來，人人講求誠信，培養和睦。
因此人們不僅僅以自己的親人為親人所贍養，不僅僅撫育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會效力，使孩子健康成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都有人供養。男子有職務，女子有歸宿。
對於財貨，人們憎惡把它扔在地上的現象，卻不壹定要自己私藏；人們都願意為公眾之事竭盡全力，而不壹定為自己謀私利。因此奸邪之謀就不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生，家家戶戶都不用關大門了，這就叫做理想社會。
擴展資料：
編者簡介
戴聖（生卒年不詳）：西漢今文禮學“小戴學”的開創者。字次君。梁（郡治今河南商丘南）人，又據《成安縣誌》為魏郡斥丘（今河北成安東南）人。官九江太守。與叔父戴德俱學《禮》於後蒼。
宣帝時立為博士，參加石渠閣議。時稱“小戴”。聖授梁人橋仁、楊榮。由是小戴有橋、楊氏之學。又曾選集古代各種禮儀的主要論述，編成《小戴禮記》即今本《禮記》。
創作背景
此篇選自《禮記·禮運》。《禮記》是儒家經典之壹，由西漢戴聖對秦漢以前的各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，***四十九篇，是壹部儒家思想的資料匯編。
《大道之行也》是《禮記·禮運》開頭部分中孔子的壹段話，是為闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征。孔子是因為生活在壹個動蕩不止、變亂紛呈的春秋末期，迫切希望出現壹個太平盛世，壹個理想社會，所以才有了這番言論。
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