原文
煙 艇 陸遊《煙艇記》：“陸子寓居得屋二楹。甚隘而深，若小舟然。名之曰煙艇。客曰：‘異哉。屋之非舟，然舟之非屋也。以為似歟。舟固有高明奧麗逾於宮室者矣。遂謂之屋。可不可邪？’陸子曰：‘不然，新豐非楚也，虎賁②非中郎也，誰者不知，意所誠好而不得焉。粗得其似，則名知矣。因名以課實，子則過矣。而予何罪。予少而多病，自計不能效尺寸之用於斯世，蓋嘗慨然有江湖之思，而饑寒妻子之累，劫而留之，則寄其趣於煙波洲島蒼茫沓靄之間，未嘗壹日忘也。使加數年，男勝犂，女任仿 ，衣食粗足，然後得壹葉之舟，伐獲釣魚，而賣芰芡，入松陵，上嚴瀨，歷石門沃洲，而還泊於玉笥之下。醉則散發扣舷為吳歌，顧不樂哉！雖然，萬種③之祿，與壹葉之舟，窮達異矣，而皆外物，吾知彼之不可求，而不能不眷眷於此也，其果可求歟？意者使吾胸中浩然廓然，納煙雲日月之偉觀，攬雷霆風雨之奇變，雖坐容膝之室，而常若順流放欋，瞬息千裏者，則安知此室果非煙艇之哉！紹興三十壹年八月壹日記。’”（《陸放翁全集》上）
陸遊書巢
原文陸子既老且病，猶不置讀書，名其室曰書巢。……吾室之內，或棲於櫝①，或陳於前，或枕藉於床，俯仰四顧，無非書者。吾飲食起居，疾痛呻吟，悲憂怒嘆，未嘗不與書俱。賓客不至，妻子不覿②，而風雨雷雹之變，有不知也。間③有意欲起，而亂書圍之，如積槁枝，或④至不得行，則輒自笑曰：“此非吾所謂巢者耶！”乃引客就觀之，客始不能入，既入又不能出，乃亦大笑曰：“信乎，其似巢也⑤！”客去。陸子嘆曰：“天下之事，聞者不如見者知之為詳，見者不如居者知之為盡。吾儕未造夫道之堂奧，自籓籬之外而妄議之，可乎？”因書以自警。
（選自《渭南文集》）
註釋①或棲於櫝：有的藏放在木箱裏。②覿：dí 見。③間：偶或。④或：有時。⑤信乎其似巢也：它確實像鳥巢啊。（主謂倒裝句）
〈入蜀記〉 原文
二十三日，過巫山凝真觀[1]，謁妙用真人祠[2]。真人即世所謂巫山神女也[3]。祠正對巫山，峰巒上入霄漢[4]，山腳直插江中，議者謂太華、衡、廬[5]，皆無此奇。然十二峰者不可悉見[6]，所見八九峰，惟神女峰最為纖麗奇峭[7]，宜為仙真所托[8]。祝史雲[9]：“每八月十五夜月明時，有絲竹之音[10]，往來峰頂，山猿皆鳴，達旦方漸止[11]。”廟後，山半有石壇，平曠。傳雲：“夏禹見神女[12]，授符書於此。”壇上觀十二峰，宛如屏障。是日，天宇晴霽[13]，四顧無纖翳[14]，惟神女峰上有白雲數片，如鸞鶴翔舞徘徊[15]，久之不散，亦可異也。祠舊有烏數百，送客迎舟。
譯文
二十三日，過巫山的凝真觀，拜謁了妙用真人的祠堂。真人就是大家所說的巫山神女。祠堂正對著巫山，峰巒很高沖入高天，而山腳則直插入江水中，議論的人都說泰山、華山、衡山、廬山，都沒有巫山奇特。可是十二峰並不能全看見，能看到的八九個山峰，只有神女峰纖巧修長，陡起而變幻多姿，確實適宜作為神女的化身。祠中主持祭祀者說：“每年的八月十五晚上月亮朗明的時候，就能聽到優美的管弦音樂，在峰頂上來回走，能聽到山上的猿啼鳴，到天明才漸漸停止。”在廟的後邊，半山腰中有個石壇，比較平坦。傳說“夏禹遇到神女，神女就是在這個地方把符書送給禹。”在石壇上看十二峰，就像屏障壹樣。這壹天，天空晴朗，看四周圍沒有絲毫雲煙，只有神女峰上有幾片白雲，就像鳳凰、白鶴在那裏跳舞、散步，很久也不散去，也是很奇異的壹個現象。
“所無”的意思即是“所沒有的”，
“無”在這裏是沒有、罕見的意思，“所”在這句話中是助詞
而“所”是助詞， 用在作主謂結構的謂詞前,相當於“之”“的” ；或者與與後面的動詞結合,構成名詞性結構，例如“聞所未聞”中的“所”。
這句話的意思是：
我只是贊頌您（秦檜）的功德舉世無雙，講完了就退了出來，實在沒有說別的話。
原文出自《老學庵筆記》：
秦丞相，晚歲權尤重。常有數卒，皂衣持梃，立府門外，行路過者，稍顧謦咳，皆呵止之。嘗病告壹二日，執政獨對，既不敢它語，惟盛推秦公勛業而已。明日入堂，忽問曰：“聞昨日奏事甚久？”執政惶恐曰：“某惟誦太師先生勛德曠世所無，語終即退，實無他言。”秦公嘻笑曰：“甚荷！”蓋已嗾言事官上章，執政甫歸，閣子彈章副本已至矣。其忮刻如此。