在生活中，到處有語文，比如在網上啦;生活中啊;學校裏呀……都離不開語文，到哪裏，哪裏就有語文，不管是那裏的地方話，還是標準的普通話。 部編本 八年級 語文下冊知識點歸納大全有哪些？ 壹起來看看部編本八年級語文下冊知識點歸納大全，歡迎查閱！
八年級下冊 語文知識
《與朱元思書》
1.文學常識
吳均，南朝梁文學家。吳均長於描寫山水景物，風格峻拔清新，時人紛紛效仿，稱為“吳均體”。
2. 文章 思想內容
本文作者從行船遊江的實見實感出發，由遠及近地著力描繪了富春江的水光山色，抒發了作者對官場的厭倦、對功名利祿的鄙視以及希望寄情山水的思想情感。
3.重點字詞
字音
縹碧(piǎo)急湍(tuān)
軒邈(xuān miǎo)泠泠(líng)
嚶嚶(yīng)鳶飛(yuān)
戾天(lì)經綸(lún)窺谷(kuī)
通假字
(1)蟬則千轉不窮(通“囀”，鳥鳴,文中指蟬鳴)
(2)窺谷忘反(通“返”，返回)
古今異義
(1)壹百許裏
古義：附在整數詞之後，表示約數。
今義：應允，或者，可能。
(2)鳶飛戾天者
古義：至，到達。
今義：罪過，乖張。
(3)經綸世務者
古義：籌劃，治理。
今義：比喻規劃、管理政治的才能。
壹詞多義
(1)絕
猿則百叫無絕(動詞，窮盡、斷絕)
天下獨絕(形容詞，絕妙)
(2)上
負勢競上(動詞，向上生長)
橫柯上蔽(名詞做狀語，在上面)
(3)直
直視無礙(形容詞，壹直)
爭高直指(形容詞，筆直)
(4)百
壹百許裏(數詞，指十個十)
猿則百叫無絕(數詞，極言其多。這裏指不停地，相當於副詞。)
(5)無
直視無礙(副詞，沒有)
猿則百叫無絕(副詞，不)
詞類活用
(1)負勢競上
名詞做動詞，向上生長
(2)互相軒邈
形容詞做動詞，爭著往高處和遠處伸展
(3)任意東西
名詞做動詞，向東或向西
(4)風煙俱凈
形容詞做動詞，消凈，散凈
(5)橫柯上蔽
方位名詞做狀語,在上面
(6)猛浪若奔
動詞做名詞，飛奔的馬
(7)望峰息心
動詞使動用法，使……平息
特殊句式
省略句
(1)從流飄蕩，任意東西(省略主語“小船”)
(2)急湍甚箭(省略介詞“於”，應為“急湍甚於箭”)
倒裝句
鳶飛戾天者(後置定語，應為“飛戾天之鳶者”)
4.重點問題
(1)“鳶飛戾天者，望峰息心;經綸世務者，窺谷忘反”這句表現了作者怎樣的思想感情?
作者觸景生情、以情明誌，既從側面表現了富春江山水的魅力，又表達了作者對富春江奇山異水的贊美、留戀以及鄙棄功名、淡泊名利的思想感情。
(2)作者在文中描寫了山中的各種聲音，有什麽作用。
作者描寫了山中的各種聲音，表面上看來熱鬧異常，其實卻是以鬧寫靜，顯示出山深無人的幽靜。含蓄地否定了世俗社會，表達了對大自然的向往。為後文的“鳶飛戾天者，望峰息心;經綸世務者，窺谷忘反”埋下伏筆，強調大自然對人潛移默化的作用，也表現了大自然的美麗。
八年級下冊語文知識點 總結
1、《小石潭記》
石潭記，唐朝詩人柳宗元作品。《小石潭記》全名至小丘西小石潭記。《小石潭記》記敘了作者遊玩的整個過程，以優美的語言描寫了“小石潭”的景色，含蓄地抒發了作者被貶後無法排遣的憂傷淒苦的感情。本文抒情上偏向於濃墨重彩，情感強烈，或撫今追昔，或傷時感懷，或心憂家國，或思親念舊，以極強的藝術感染力打動壹代又壹代的讀者。
(1) 壹詞多義：
①可：大約，潭中魚可百許頭;可以，能夠，不可久居。
②從：自，由，從小丘西行百二十步;跟隨，隸而從者，崔氏二小生，曰怒己，曰奉壹。
③清：清澈，下見小潭，水尤清冽;冷清，以其境過清。
④差：長短不壹，參差披拂;交錯，動詞，其岸勢犬牙差互。
⑤以：因為，以其境過清;表示前壹行為是後壹行為的的 方法 或手段，“壹”前面的成分是後面動詞的狀語，可以不譯，近岸卷石底以出。
⑥樂：以…為樂，心樂之;逗樂，嬉戲，似與遊者相樂。
⑦見：動詞，通“現”，出現，下見小潭;動詞，明滅可見。
(2)古今異義：
①小生：古義青年，後生，隸而從者，崔氏二小生;今指戲曲藝術中的壹種角色。
②去：離開，乃記之而去(於是記下這番景致便離開了。);今常用義為“往”。
(3)詞語活用：
①西，向西，名詞作狀語。例句：從小丘西行百二十步。
②樂：a.動詞的意動用法，以…為樂。例句：心樂之;b.形容詞作動詞，嬉樂，逗樂，似與遊著相樂。
③下，a.名詞作狀語，向下。例句：日光下澈;b.名詞作狀語，在下面，下見小潭。
2、《嶽陽樓記》
《嶽陽樓記》是壹篇為重修嶽陽樓寫的記。由北宋文學家範仲淹應好友巴陵郡守滕子京之請，於北宋慶歷六年(1046年)九月十五日所作。其中的詩句“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”、“不以物喜，不以己悲”是較為出名和引用較多的 句子 。《嶽陽樓記》能夠成為傳世名篇並非因為其對嶽陽樓風景的描述，而是範仲淹借《嶽陽樓記》壹文抒發先憂後樂、憂國憂民的情懷。
(1)通假字：
“具”通“俱”，全，皆。
“屬”通“囑”，囑咐。
(2)古今異義：
①微：沒有，微斯人;今義細小。
②氣象：景象，氣象萬千;今指大氣的狀態和現象。
(3)壹詞多義：
①以：來，屬予 作文 以記之;因為，不以物喜，不以已悲。
②觀：看，予觀夫巴陵勝狀;景色，此則嶽陽樓之大觀也。
③壹：壹，壹碧萬頃;全，長煙壹空。
④開：放晴，連月不開;打開，開我東閣門;開設，設置，旁開小窗。
⑤則：那麽，然則何時而樂耶;就是，此則嶽陽樓之大觀也;就，居廟堂之高，則憂其民。
⑥極：極點，感極而悲者矣;盡，此樂何極。
⑦或：有時候，而或長煙壹空;或許，也許，或異二者之為。
⑧空：天空，濁浪排空;消散，長煙壹空。
⑨通：順利，政通人和;通向，北通巫峽。
⑩和：和樂，政通人和;和煦，至若春和景明。
a、夫：那，予觀夫巴陵盛狀;發語詞，不譯，夫環而攻之;丈夫，女子的`配偶，夫鼾聲起。
b、去：離開，去國還鄉;距離，西蜀之去南海;逃離，逃跑，委而去之。
c、為：行為，活動，或異二者之為;做，為，全石以為底。
(4)詞語活用：
①先天下之憂而憂，後天下之樂而樂：形容詞作狀語，“先”“後”是形容詞，在這裏意思是“在…之前”和“在…之後”，作狀語。 句意：在天下人憂之前先憂，在天下人樂之後樂。
②慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡：守，名詞作動詞，做……太守。
(5) 成語 積累：
氣象萬千：形容景色和事物多種多樣，非常壯觀。
心曠神怡：心情舒暢，精神愉快。
政通人和：政事通遂，人們和樂。信任國泰民安。
(6)特殊句式及重點句子翻譯：
A：判斷句：
此則嶽陽樓之大觀也。(“也”表判斷)
這些就上嶽陽樓的壯麗的景色。
B：倒裝句：
①刻唐賢今人詩賦於其上(狀語後置，“於其上”介賓 短語 作“刻”的狀語，後置。正常的語序應為“於其上刻唐賢今人詩賦”。譯：在嶽陽樓上 雕刻 了唐代名家和近人的試賦。)
②多會於此(狀語後置，“於此”介賓短語作“會”的狀語，後置。正常的語序因為應為“多於此會”。譯：大多在這裏聚會。)
③居廟堂之高，則憂其民;處江湖之遠，則憂其君。(定語後置，“高”是“廟堂”的定語，“遠”是江湖的定語，後置。正常語序應為“居高高之廟堂”，“處僻遠之江湖”;譯：在朝廷上做官就為拚命百姓憂慮;不再朝廷上做官就替君主擔憂。)
④吾誰與歸?(賓語前置，“誰”是介詞“與”的賓語，疑問句中常前置。正常語序應為“吾與誰歸”。譯：我和誰壹道呢?)
微斯人，吾誰與歸?
要不是這種人，我又同誰在壹起呢?
C:省略句：
(其)銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯;朝暉夕陰，氣象萬千。“其”即洞庭湖。
譯：(它)連著遠方的山脈，吞噬著長江的流水，浩浩蕩蕩，寬闊無邊;或早或晚(壹天裏)陰晴變化，景物的變化無窮無盡。
(藤子京)屬予作文以記之。
(藤子京)囑咐我寫篇文章來記述這件事。
D:翻譯：
①不以物喜，不以已悲。
譯：是因為他們不因為外物的好壞和自己得失而或悲或喜。
②先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。
譯：在天下人憂慮之前先憂慮，在天下人快樂之後才快樂。
八年級下冊語文知識歸納
《生於憂患，死於安樂》
1.文章思想內容
本文通過歷史上六個著名人物從卑微到顯貴的事例和有關道理，論證了“生於憂患，死於安樂”的中心論點。
2.重點字詞
舜(shùn)畎(quǎn)畝 膠鬲(gé)
曾益(zēng)拂士(bì)
通假字
(1)所以動心忍性
忍，通“韌”，堅韌
(2)入則無法家拂士
拂，通“弼”，輔佐
(3)曾益其所不能
曾，通“增”，增加
(4)困於心衡於慮而後作
衡，通“橫”，梗塞，不順
古今異義詞
(1)故天將降大任於是人也
古義：這;
今義：判斷動詞
(2)富貴不能淫
古義;使……惑亂、迷惑;
今義：淫亂
(3)傅說舉於版築之間
古義，搗土用的杵;
今義，建築，修建
(4)管夷吾舉於士
古義：獄官;
今義：軍人
(5)征於色，發於聲，而後喻
古義：征驗，表現;
今義：走遠路(多指軍隊);討伐
(6)征於色，發於聲，面後喻
古義：了解，明白;
今義：比方
詞類活用
(1)使動用法：
必先苦其心誌(苦：使……痛苦)
勞其筋骨(勞:使……勞累)
餓其體膚(餓:使……饑餓)
空乏其身(空乏:使……經受貧困之苦)
動心忍性(忍：使……堅韌)
行拂亂其所為(亂：使……受到阻擾)
(2)動作狀：
入則無法家拂士(入：在國內)
出則無股國外患者(出：在國外)
(3)名作動：
人恒過(過：犯錯誤)
壹詞多義
(1)發
舜發於畎畝之中(發，被起用)
征於色發於聲而後喻(發，顯露)
(2)於
舜發於畎畝之中(於：介詞，從)
故天將降大任於是人也(於：介詞，給)
然後知生於憂患，而死於安樂也(於：介詞，在)
(3)拂
行拂亂其所為(fú，違背)
入則無法家拂士(bì，同“弼”，輔佐)
(4)士
管夷吾舉於士(名詞，獄官)
入則無法家拂士(名詞，賢士)
其他重點詞語解釋
1.故天將降大任於是人也
任：責任，擔子
2.行拂亂其所為
拂：違背，逆，不順
3.而後作
作，奮起，指有所作為
4.征於色
征：征驗
5.而後喻
喻：明白，了解
6.入則無法家拂士
入：在裏面，指國內
法家：守法度的大臣
拂士：輔佐君主的賢士
7.國恒亡
恒：常
重點語句翻譯
1.故天將降大任於是人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。
翻譯：所以，上天要下達重大使命給這個人，壹定要先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他的體膚受饑餓，使他身受貧困之苦，使他做事情不順。
2.困於心，衡於慮，而後作;
征於色，發於聲，而後喻。
翻譯：內心困擾，思慮阻塞，然後才能有所作為;憔悴枯槁，表現在臉色上，並在聲音上顯露出來，然後人們才了解他。
3.入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。
翻譯：在國內如果沒有堅守法度的大臣和輔佐君主的賢士，在國外如果沒有敵對的國家和外來的憂患，國家常常都有滅亡的危險。
4.生於憂患，死於安樂。
翻譯：憂患(能激勵人勤奮)使人生存發展，享受安樂使人委靡死亡。
5.所以動心忍性，曾益其所不能。
翻譯：(用這些來)使他內心驚動，性情堅忍起來，增加他原來所沒有的才幹。
重點內容
壹、整體把握：
文章采用舉例論證和道理論證相結合的方法，層層深入地論證了“生於憂患，死於安樂”的觀點。全文***兩部分。第壹部分：用排比句式，列舉了歷史上六個著名人物的事例，有力論證人才要在憂患中造就的道理。第二部分：從正反兩方面論證經受艱苦磨煉的必要性，說明人才在困難中造就，安逸享樂能使人(國家)死亡。
二、具體問題：
1.文章講的是逆境中造就人才和治理國家的問題，中心論點：生於憂患，死於安樂。
2.文中第壹段所舉歷史人物的***同特點：都是在經歷了艱難困苦之後才成就了不平凡的事業。
第壹段運用排比句式的作用是：非常有力地說明人才是在艱苦環境中造就的道理。
3.第二段承上啟下的句子：故天將降大任於是人也，其中“是人”指上述六人和與此相似的其他人。
4.第二段講客觀條件對造就人才的作用，闡述的道理是：成就大業，必須先經受苦難磨練。
其中闡述在思想上磨練的句子是：苦其心誌。在行動上受磨練的句子是：餓其體膚，空乏其身，行拂亂其行為。在生活上經受磨練的句子是：勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。其結果才能動心忍性，(受磨練的益處)增益其所不能。
5.第三段講人的主觀因素對成才的作用即：困境能激發人的鬥誌。
寫人心理狀態的變化：困於心，衡於慮，而後作。寫人面部表情的變化：征於色，發於聲，而後喻。
6.第三段從正反兩方面論述經受磨練的好處，從正面講磨練激發人鬥誌(個人)：人恒過，然後能改。
困於心，衡於慮，而後作;征於色，發於聲，而後喻。從反面揭示國家滅亡的原因(國家)：入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。
7.孟子對治理國家提出的論斷是：入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。
孟子認為國家要長盛不衰，就需要有法家拂士和敵國外患。
冀教版八年級下冊語文知識
《富貴不能淫》
1.文學常識
孟子，名軻，字子輿。戰國人，著名思想家、 教育 家，儒家代表人物。著有《孟子》壹書(註：孟子及其弟子***同編著)。孟子繼承並發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的壹代儒家宗師，有“亞聖”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。宋朝朱熹把《孟子》《論語》《大學》《中庸》合稱為“四書”。
2.文章思想內容
本文針對景春所謂的“大丈夫”形象，提出了真正的大丈夫之道，倡導儒家的仁義禮智。
3.重點字詞
衍(yǎn)丈夫之冠(guàn)淫(yín)
通假字
往之女家。“女”同“汝”，妳。
古今異義
(1)公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉
古義：真正，確實
今義：誠實
(2)父命之
古義：教導，訓誨
今義：命令
(3)丈夫之冠也
古義：成年男子;
今義：女子的配偶
壹詞多義
(1)戒
戒之曰(告誡)
必敬必戒(謹慎)
(2)之
往之女家(動詞，到)
妾婦之道(助詞，的)
與民由之(代詞，指正道)
詞類活用
(1)威武不能屈
使動用法，使……屈服。
(2)必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身
形容詞使動用法;苦：使……痛苦;勞：使……勞累;餓：使……饑餓;空乏：使……受到貧困之苦。
4.重點內容
大丈夫的做法：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。
大丈夫的理想(處世態度)：得誌與民由之，不得誌獨行其道。
大丈夫的操守：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
1.妳怎樣理解孟子提出的“富，貧，威”這壹大丈夫的標準?
富貴的時候不能被其迷惑，貧賤不能使其改變自己的道德修養，威逼利誘不能使其屈服。這樣才叫大丈夫。無論境遇如何，都不能改變個人的操守，壹個人要有自己的處世態度與原則，在物質生活日益豐富的今天，更應時刻註意。
2.對於孟子提出的“得誌與民由之，不得誌獨行其道”這壹主張妳有怎樣的認識?
得誌時與百姓同行，不得誌時獨自堅持自己的原則。即得誌時要心懷百姓為民做主，做壹個好官。不得誌則要加強自我修養，決不能在道德修養上放低要求，力爭做個好人。
3.請對比分析孟子所說的“妾婦之道”與“大丈夫之道”的不同。
前者為無原則的順從(幼從父，嫁從夫，夫死從子)，如張儀等人，無原則的順從秦王的意思。而大丈夫則表示為“富，貧，威”是對仁義禮的堅守，正如儒家倡導的那樣“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。
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