尚，絕少發生盜竊現象。史籍稱之為“俅人”。 過去，獨龍人沒有統壹 的族稱，往往以其居住的地區或河流作
為自己的名稱， 如“獨龍”、“迪麻”等。“俅人”、“俅曲”、“曲人”是漢族對他們的稱謂。新中國成立後，根據獨龍人 民自己的特點和意願，正式定名獨龍族。 獨龍族有自己的語言，無文字。過去多靠刻木結繩記事、傳遞信息。獨龍語屬漢藏語系藏緬語族，與貢山怒語基本相通。 獨龍族自古生活在崇山峻嶺之中，條件惡劣，交通閉塞，所以社會發展較為遲緩，生產力水平低下，新中國成立前後仍保留著濃厚的原始公社制殘余。經濟以刀耕火種的粗放農業為主，采集和狩獵還占有相當大的比重。 獨 灰敷面:雲南獨龍族最後壹位
龍語中“門租”是對各種民間曲調的統稱，而“門租哇”則是對歌手的稱謂。獨龍人常用舞蹈和歌唱來表達喜怒哀樂和生產、收獲、狩獵、建房、婚慶等事件，民歌曲調質樸淳厚，節奏自由多變，風格獨特，許多神話和故事都藉由“門租”而世代流傳。 婦女還曾有文面之俗。住房多為木房或竹房。唯壹的節日是過年。過去無固定時間，多在農歷臘月舉行，節期長短也不壹樣。 獨龍族地區北接西藏自治區的察隅縣，東倚海拔5000米的高黎貢雪山，西南與緬甸接壤。曲折延綿的獨龍江水奔騰呼嘯在崇山峻嶺之中。這裏冬季大雪封山，夏季多雨而潮濕，南北走向的地形以及受印度洋熱帶季風的影響，使當地的植物生長和氣候變化都呈現出垂直分布的顯著特性
獨 獨龍族
龍族是我國尚保存著原始社會末期父系家族公社特征的少數民族之壹。盡管在總的發展趨勢上己走向日益解體的道路，但在生產力、土地形態、社會組織和婚姻制度等方面都仍具有父系家族公社的明顯特征。獨龍族的族稱始見於《大元壹統誌》麗江路風俗條，被稱為“撬”。明清時稱為“俅”或“曲”。新中國成立後，根據本民族的意願，將其自稱獨龍做為民族稱謂。新中國成立前的20世紀40年代，由於山川的阻隔和歷代反動統治的壓迫剝削，獨龍族社會生產力發展的特點是：刀耕火種的原始農業占主要地位，采集和漁獵仍占較大比重；生產工具十分簡陋，還沒有從鋤耕過渡到犁耕；社會分工不明顯，只有男女之間的自然分工；交換仍處於原始的以物易物階段；獨龍族人民生活十分貧苦，沒有商品交換，采用刻木結繩記事，在鐵制工具未傳人獨龍地區以前，獨龍族人民普遍使用樹枝的天然勾曲部分制成的小木鋤挖地。小木鋤尖如鶴嘴，獨龍語稱之為“戈拉”，是獨龍族最先使用於鋤耕農業的原始工具。直到新中國成立後才徹底改變了這壹面貌。
民族婚俗
獨龍族行族外婚，為壹夫壹妻制的個體家庭，戀愛自由，獨龍族青年男女相愛之後，便會相互贈定情物。姑娘送給小夥子壹床自己精心編織的獨龍毯，小夥子送給姑娘壹把鋤頭或自己編的背簍。 到了提親的時候，小夥子會請壹個能說會道的男子去女方說婚。說婚人去時要提上壹個茶壺，背囊中帶上茶葉、香煙和茶缸。 到姑娘家，不管對方態度如何，說婚人都要以最快的速度，將茶壺灌滿水，自己走到火塘將火燒得大大的，放上茶壺。然後從背囊中取出茶葉和茶缸，到姑娘家的碗櫃中拿出碗來，做好泡茶準備。姑娘家的人不管同意與否，都只能圍在火塘邊等候。水壹開，說婚人立即在茶缸中泡好茶，再倒入碗中。按順序先敬姑娘父母，然後是姑娘的兄弟姐妹，最後是姑娘自己。接下來，就開始說婚事，說的無非是小夥子如何好，家中人如何喜歡姑娘等。 說到壹定時候，姑娘家的人雖沒有說什麽，但只有姑娘的父親或母親將茶壹飲而盡了，姑娘和其他人也跟著將茶喝了，這門親事就算成了。如果說到深夜，茶水還是沒人喝，那第二天晚上再來。如果接連三個晚上仍是沒人喝茶，說明姑娘家不同意婚事。如果還想說，需要等到明年再來。 獨龍族的婚禮比較簡單，在儀式上，男女雙方的父母要向大家介紹自己兒子女兒的情況，勉勵新人要相互關心，將來壹方的手、腳斷了或是眼睛瞎了也不能分離。然後壹對新人喝同心酒，大家跳起獨龍舞，便算儀式結束。
編輯本段民族習俗
無論飲酒、吃飯和吃肉，獨龍族家庭內部都由主婦分食。客人來臨也平均分給壹份。壹般每個家庭都有數個火塘，每個子女結婚後便增加壹個火塘，做飯由各個火塘輪流承擔。 獨龍族民間互相邀請的方式十分獨特，通常都是用壹塊木片做為邀請對方的請柬，屆時要把木片送到要邀請的客人家，在木片上刻有幾道缺口就表示幾天後舉行宴請儀式。被邀請的客人要攜帶各種食品以表示答謝。客人進入寨門後，要先與主人***飲壹筒酒，然後落座聚餐，並觀賞歌舞助興。入夜後男子在火塘邊喝酒念祝詞，然後將酒碗拋在火塘上的竹架上，以碗口朝天為吉兆。 獨龍族非常好客，如遇獵獲野獸或某家殺豬宰牛，便形成壹種遠親近鄰***聚盛餐的宴會。此外，獨龍族還有招待素不相識過路人的習俗，對過路和投宿的客人，只要來到家中都熱情款待。認為有飯不給客人吃，天黑不留客人住，是壹種見不得人的事。他們有路不拾遺、夜不閉戶的良好傳統習尚，視偷盜為最可恥的行徑。在獨龍族進行壹些原始的祭祀活動時，遊客不能參觀祭祀活動。