詩句“樹紅樹碧高低影”的下聯是“煙淡煙濃遠近秋”。其詩句出現在唐代《題福唐觀二首》詩中，作者為杜光庭。相關情況介紹如下：
壹、全詩
題福唐觀二首
作者杜光庭?朝代唐
盤空躡翠到山巔，竹殿雲樓勢逼天。
古洞草深微有路，舊碑文滅不知年。
八州物象通檐外，萬裏煙霞在目前。
自是人間輕舉地，何須蓬島訪真仙。
曾隨雲水此山遊，行盡層峰更上樓。
九月登臨須有意，七年岐路亦堪愁。
樹紅樹碧高低影，煙淡煙濃遠近秋。
暫熟爐香不須去，佇陪天仗入神州。
二、作者人物信息
杜光庭（850——933），唐末五代道士，道教學者。字聖賓(又作賓聖)，號東瀛子。處州縉雲(今屬浙江)人。儒學，博通經、子。唐鹹通(860壹874年)年間應九經(儒家的九種經典)試，不中，感慨古今浮沈，於是入天臺山學道。唐僖宗聞其名聲，召入宮廷，賜以紫袍，充麟德殿文章應制，為內供奉。
三、作者人物概述
中和元年(881年)，隨僖宗入蜀，見唐祚衰微，便留蜀不返。王建建立前蜀，任為光祿大夫尚書戶部侍郎上柱國蔡國公，賜號“廣成先生”。王衍繼位後，親在苑中受道箓，以杜光庭為“傳真天師”、崇真館大學士。晚年在青城山白雲溪潛心修道，相傳85歲時逝世。杜光庭對道教教義、齋醮科範、修道方術等多方面作了研究和整理，對後世道教影響很大。他對《老子道德經》的研究頗有成就，將以前註解詮釋《道德經》的六十余家進行比較考察，概括意旨，分為“五道”、“五宗”，對“重玄之道”尤其推重。他調和儒、道二家的思想，認為老子的思想主旨，，“非謂絕仁、義、聖、智，在乎抑澆詐聰明，將使君君、臣臣、父父、子子，見素抱樸，泯和於太和，體道復元，自臻於忠孝”，把孔孟之道統壹於老君之道。他推崇唐玄宗的《禦註道德經》，發揮其玄旨，撰成《道德真經廣聖義》五十卷，“內則修身”，“外以理國”，囊括無遺。又主張“仙道非壹，不拘壹途”，有利於道教的傳播和發展。其著作還有《廣成集》、《太上老君說常清靜經註》、《道門科範大全集》、《墉城集仙錄》、《道教靈驗記》等二十余種。
四、作者照片
五、詩詞鑒賞
此兩首詩皆為七言律詩。詩題為題福唐觀二首。杜光庭《歷代崇道記》：（天寶）十五載（756），帝幸蜀，……又於嵩山置興唐觀，成都置福唐觀。福唐觀，為李唐王朝祈福之地，和李唐王朝最休戚相關，然而福唐觀卻不福唐，觀猶如此，人何以堪。此兩首詩觸景傷情，借觀興嘆，是唐王朝滅亡的挽歌。
第壹首首聯意為：由摩空青綠的山路曲折回旋走到山頂，與竹比高的殿、與雲相伴的樓高聳接天。同《題本竹觀》詩首聯相仿，氣勢雄偉，有皇帝行宮行殿景象。
頷聯意為：山洞似乎很古，山草茂盛，小路幾乎沒有人走了；刻碑已經陳舊，刻文湮滅，年代好象都分不清了。隱喻唐僖宗駕崩之後，李唐王朝漸趨衰敗的狀況。這前兩聯與《題本竹觀》前兩聯很相似，是同壹表現手法。詩中又出現“碑”字，碑諧音悲，心懷悲痛，借物喻意明顯。
頸聯意為：檐外連通著國內八州的物象，戰火紛紛；眼前飄動著遠達萬裏的煙霞，山水淡淡。坦露詩人心懷天下百姓，心憂國計民生的寬闊胸懷。作者不用九州，也不用八方，而選用八州，是認為蜀主王建對唐王朝尚存忠心，因而更關心川蜀以外的大勢已去的“八州”狀況。
尾聯意為：這裏當然是人間修道登仙的地方，有什麽必要到蓬萊島去尋訪真仙。作者表達了隨處學道、立地修仙的堅定信念。
第二首首聯意為：從前曾在這山上看雲看水去行走，走遍了壹個個山頭又走上高樓。作者曾在李唐王朝這座高山上行走，也曾登上李唐王朝的高樓。
頷聯意為：在陰歷九月登上此山此樓是有深意的，在天復七年走到岔路路口是很憂愁的。在此時再到福唐觀為的就是懷念李唐王朝，痛惜李唐王朝的路已走到盡頭，憂愁以後的路怎麽走。正如杜甫所言，萬方多難此登臨，百感交集。
頸聯意為：樹葉不論是紅是綠是高是低，都顯灰黑之影；煙雲不論是濃是淡是遠是近，都在多事之秋。詩人的心裏蒙上了壹層陰影，憂愁至極，眼前壹片灰影蒙蒙，煙霧茫茫。心情好，黑白變彩色，光輝燦爛，熱鬧說笑；心情壞，彩色變黑白，陰暗昏黑，孤獨傷悲。
尾聯意為：暫且繼續焚香修道不須離去，等待陪伴天子儀仗進入神州。還是堅定地繼續學道修仙，盼望將來有壹天再陪伴唐僖宗的靈體進到神仙居住的地方。當然此神州是神仙居所，不是泛指中國的赤縣神州，否則，中國處處屬於神州，身已在神州，何須再用“入”。
此兩首詩當寫於天復七年（907即天祐四年、後梁開平元年）九月。這壹年天翻地覆，李唐王朝滅亡。四月朱溫代唐稱帝，建立後梁王朝。九月王建率領官吏百姓痛哭三天，表示對唐王朝的留戀和忠誠，隨後在成都稱帝，建立前蜀王國。杜光庭原先利用道教為李唐王朝祈福很有信念，相信李唐王朝的聖祖老子（太上老君）總能保佑其後裔長治久安，子孫享國千歲。杜光庭對唐王朝忠心耿耿，《鑒戒錄》稱他“則王蜀九命不從”，即使在唐王朝滅亡後，仍對唐王朝思念有加，仍沿用唐昭宗天復年號；他對唐王朝的忠心，實際是對道教始祖老子及道教事業的忠心。在唐僖宗李儇逃到成都幸蜀期間，杜光庭為其進行不少祈福消災的齋醮宗教活動，為其提供不少經國安民大計及修心理身方法。當此之時，李克用、楊復光等率領的官軍鎮壓了黃巢義軍，於中和三年（883）四月收復京城長安。次年（884）七月黃巢戰死。唐僖宗終於得以在中和五年（885）正月起駕離開成都，杜光庭獲備後衛，三月大駕還京，回到長安，改元“光啟”，風風光光地重新在京城長安君臨天下。杜光庭似乎看到李唐王朝有中興的前景，很有成就感，自感已功成名就，已功全，準備身退，乞遊成都，轉而實現學道弘道、宣教宣化、搜集整理道教經籍的事業。不料當年十二月，回長安才九個月，唐僖宗再次出逃，還使杜光庭千辛萬苦搜集的三千卷新舊經誥“尋亦亡墜”，失去了以前祈福禳災的效驗，這對杜光庭的信念無疑是壹次沈重的打擊。唐僖宗於光啟四年(888)二月不明不白駕崩，失去了壹個寄以厚望的皇帝，是又壹次沈重的打擊。李唐王朝滅亡，失去了壹個可以效勞的朝廷，是壹次最沈重的打擊。盡管杜光庭是滿懷對道教的虔誠，滿懷對唐王朝的忠心，滿懷對黎民百姓的同情，滿懷經國安民的壯誌雄心，然而，“無可奈何花落去”，事實證明，從根本上來說，道教的齋醮宗教活動不能救國保國救民保民，道教經國安民的教義教理不能救國保國救民保民，不能普遍給廣大人民以真切實在的利益。同此，釋教的佛事宗教活動及救世教義教理，儒教的祭祀復古活動及治國平天下理論，也不能救國保國救民保民，不能普遍給廣大人民以真切實在的利益。這是在封建社會就已證明了的，壹試再試都不靈的。只有社會主義才能救中國。在當今，只有中國特色社會主義才能全面建設小康社會，能普遍給廣大人民以越來越多真切實在的利益，也實現無數先輩夢想達到而未達到的理想，這就是歷史的結論，人民的回答。當然，他們愛國愛民憂國憂民的偉大胸懷以及為之求索不已、奮鬥不止的頑強意誌，道家修心、釋家明心、儒家正心，追求高尚道德，提倡克己利人，保護自然環境等優良傳統值得尊敬和繼承，取其精華，去其糟粕，擇善而從，適應現代。以上幾句話是順便涉及的。
意料之內的打擊，受傷害較輕；意料之外的打擊，受傷害較重。唐僖宗再次出逃，不明不白死亡，唐王朝滅亡，這三次打擊都出於杜光庭意料之外。出於意料的打擊，並沒有擊倒杜光庭。《老子五十四章》說：善建者不拔。善於培建道德的人，別人無法動搖他。杜光庭堅忍不拔，經受住打擊，滿懷希望，壹心壹意做自己想做的弘道宣化、扶宗立教的事業。可以說，是扶宗立教的事業支撐著他，因此，壹般來說，轉移註意力，轉移關註目標，投入另壹種工作，有新的寄托和希望，是減輕或消解意外打擊之傷害的壹種較有效的精神療法或心理療法。杜光庭調整悲愁心態，較快走出沈重打擊的陰影，把對唐王朝的忠心完全轉移到對道教事業的忠心。從詩句中可看出作者在安慰和鼓舞自己：“真人丹澗水潺潺”，“自是人間輕舉地，何須蓬島訪真仙”“暫熟爐香不須去，佇陪天仗入神州”，看到了作者為堅定自己修道成仙、堅定自己弘道宣教所作的艱苦努力，看到了作者不屈不撓、奮發向上的精神風貌。
此兩首詩由詩題起興，題福唐觀表達了詩人對李唐王朝的留戀和思念。第壹首首聯寫殿樓逼天的宏偉氣勢，頷聯寫草深文滅的荒涼景象，形成強烈對比，思緒則由贊美馬上轉為悲嘆。頸聯將思緒壹轉，心懷八州，眼眺萬裏，由近及遠，心胸隨之開闊。尾聯將思緒拉回，心定神閑，隨處可學道修仙，能繼續學道修仙。思之不盡，念之不絕，又有第二首接著，首聯回憶遊山上樓，再次引出思念悼念之情緒，以前遊山上樓是幸運，是感恩，此次遊山上樓是思戀，是悼念。頷聯詩人情緒為李唐王朝覆亡而痛惜，而憂愁。頸聯詩人情緒為此顯得壹片渺茫。尾聯詩人情緒從茫然中突圍，堅持學道修仙，等待著陪伴天仗到神仙居所那壹天。此兩首詩的中間兩聯皆對仗工整；第二首頷聯九月對七年，序數詞對序數詞，相當妥貼；頸聯“樹紅樹碧高低影，煙淡煙濃遠近秋。”特別好，兩個樹字，兩個煙字，相同的事物，不同的形態，壹樣的事物，多樣的形態，特別生動。兩詩平仄合律。