納西族系古羌人後裔，自西北河湟地區南遷，與土著融合而形成。納西族婚俗方面實行壹夫壹妻制，禁止同家族的人結親。男女壹般二十歲左右結婚，早婚現象較少。此外，還有非常具有特色的摩梭人“阿夏”婚。
中國的納西族主要聚居於雲南省麗江市古城區、玉龍納西族自治縣、維西、香格裏拉(原中甸)、寧蒗縣、永勝縣及四川省鹽邊縣、木裏縣和西藏自治區芒康縣鹽井鎮等。現有人口為324680人，昆明市非土著民族中的第壹大民族，有支系摩梭人。納西族系古羌人後裔，自西北河湟地區南遷，與土著融合而形成。
納西族婚俗簡介：
納西族實行壹夫壹妻制，禁止同家族的人結親。男女壹般二十歲左右結婚，早婚現象較少。
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舊時，婚姻講究門當戶對，父母之命、媒妁之言，並盛行姑舅表優先婚配習俗。結婚壹般要經過訂親、請酒、舉辦婚禮等程序。訂親，納西語“日蚌”，意為送酒，男孩長到五六歲，父母便托媒人帶壹壺酒到適合的女方家為兒子說親，雙方父母同意後，待女孩長到十歲左右便擇吉日訂婚。之後男方家要向女家行“小酒”、“大酒”等禮，每年端午、中秋、冬至等節都要到女方家送禮。結婚儀式有不見天之俗，在天井搭大帳篷，下鋪松毛，紮迎親牌坊。接親隊伍到達，女家閉門，隔門唱盤問喜歌，答唱對頭方開門迎入，接親者即撤“開門錢”。新娘邊祭祖先、告別父母親友，邊哭泣表示舍不得離開娘家。新娘進夫家大門時，必須跨過門檻正中的馬鞍，以此表示成為男家的成員了。
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過去，納西族青年男女婚前有社交自由，談戀愛稱為“命若賀”，壹般不受父母幹涉，通過各種節日活動和紅白喜事場合相識交往，定期約會於山間田野，對歌彈弦，傾吐衷腸，互贈情物。這種傳統的社交自由，與漢文化影響的封建包辦婚矛盾尖銳，加上社會中的階級壓迫剝削和農民的貧困加深，致使相愛的青年往往不能成婚，為了忠貞於純潔的愛情，就相約至玉龍雪山或村寨附近風景優美的地方殉情自殺。
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東巴祭司依據當時所發生的情死悲劇情況，創作東巴經典《魯般魯饒》(牧奴遷徙記)，並把它作為超薦情死者的經書，在道場儀式中反復吟誦。納西族第壹對情死者從情死鬼頭目演變成愛神，十二巖子坡這個情死鬼魂的歸宿地，也演變成雪山情國(遊翠國)，並把情死國描繪成不同境界的三個國。經過東巴教的不斷傳播，民間又形成口傳的長詩《遊悲》(殉情調)，其故事說：女主人公從小在山上放羊，孤單寂寞;男主人公是次子，分家沒有份，就上山打獵。二人相會在深山，互訴苦情，於是相愛，但他們燒香問蔔，都難於成婚，便去準備情死的用物，接著雙雙爬上雪山，經歷“樹上盤惡峰，石上長尖刺”的“遊翠第壹國”和不長草木的第二國，過了獨木橋，到了“金花不會謝，金果不會落”，沒有蒼蠅蚊子的理想樂園“巫魯遊翠國”(第三國)，過上了“白鹿當耕牛，斑虎當騎馬”的自由生活。
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新中國成立以來，由於生活水平的不斷改善，文化教育的逐步普及，加之新婚姻法的深入實施，戀愛自由和結婚自主得到切實的法律保護，納西族的殉情之俗早也成為過去。
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納西族婚嫁特色：
祭祀女神找愛人
雲南和四川的交界處瀘沽湖邊，有座獅子山。傳說，獅子山是壹位女神，這位女神不僅主宰著這個地區糧食收成的好壞，而且還影響著女子的戀愛、婚姻和生育。居住在這個地區的納西族人民用最隆重的儀式祭祀女神。每年夏歷二十五日，納西族青年男女，都穿著民族服裝，到獅子山祭祀女神。在獅子山，男女青年相互接觸，尋找自己的意中人。在獅子山物色愛人，被認為是吉利的事。據說，姑娘和小夥子在祭祀女神的獅子山戀愛，將來女神壹定會成全他們。
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冷水潑新娘
雲南麗江的納西族，在行婚禮時有壹種冷水淋頭與用酥油貼臉的習俗。 當新娘子身著艷裝，外罩紅大褂，頭蒙紅頭巾帕，在伴娘及其他送親隊伍的陪伴下，來到男家門前時，伴娘當中的壹位便搶先跑到男家，舀壹瓢冷水潑在新娘子的頭上。伴娘壹邊淋壹邊用手揉搓新娘的頭發，吶喊：“大吉大利”。連喊數聲，潑水淋頭儀式便告結束。
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冷水淋頭之後，新郎新娘便雙雙在祖堂前艷下，東巴(巫師)便取來兩塊碗口大的酥油，切成兩片，分別貼在新郎新娘的前額。貼好之後，東巴即領唱“媒歌”，主人提壺，逐個向客人敬酒、打鑼、上茶。但是，新郎新娘都還得長跪在地，任憑額上酥油熔化成油花，弄得酥油滿面，油汗齊流。長長的“媒歌”唱完之後，東巴才會“開恩”讓壹對新人站立起來，揩油洗臉。
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摩梭人的“阿夏”婚
麗江瀘沽湖邊的納西族的壹支：摩梭人，實行的是“阿夏”婚。“阿夏”是摩梭語，意為親密的情侶。“阿夏”婚有兩種形式，即阿夏異居婚與阿夏同居婚。阿夏異居婚也叫“走婚”，其特點是男不娶、女不嫁，建立阿夏關系的男女雙方，各自住在自己的母親家生產生活，只是男方暮來晨往，僅在女方家過夜。所生子女壹律由女方撫養，其生父與子女不在壹個家庭生活，男子與女方在生產、生活、財產上沒有必然聯系，男子無法定的撫養子女的義務，但生父可與子女經常往來。男女雙方壹生可以結交多個阿夏，但不可同時結交兩個，只有跟壹個終止了阿夏關系後，才能結交另壹個。阿夏雙方結合自願，離異自由。
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阿夏關系保持的時間因人而異，壹般年輕時不大穩定，中年以後日趨固定，甚至保持終身，但無論保持多久，男女雙方都各居母家。任何壹方不願再保持關系，或女方閉門不納，或男方不再登門，阿夏關系即可解除。另壹種阿夏同居婚特點是男女雙方各居壹家，或是男到女家，或女到男家，***同生產生活，養育子女。這種婚姻同樣以情為主，自願結合，離散自由，雙方壹旦終止關系，各自回自己原來的家，其家庭成員都會歡迎她(他)回來，子女問題也由雙方協商解決，不會引起雙方的沖突。另外，摩梭人地區也有部分實行壹夫壹妻制婚姻的。但有不少摩梭人實行的是“阿夏”婚，絕大多數家庭為母系大家庭。家庭成員的血統完全以母系計算，財產按母系繼承。這種家庭的特點是家庭中男不娶妻、女不出嫁，無翁婿、婆媳、妯娌、姑嫂等關系，家庭權力分工形式為舅掌禮儀母掌財，家庭和睦、尊老愛幼，極少分家現象。家庭人口壹般在20人左右。
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女兒國裏的走婚奇俗
雲南和四川的交界處，生活著四萬多的納西族摩梭人，那裏是個奇異的“女性王國”。這個民族的社會和家庭基本上仍是女權制。 每當暮色降臨，就能看到壹些男子在匆匆忙忙趕路，他們是到女“阿註”(朋友)家宿夜去了。有的“阿註”就在同村，有的要趕幾十裏路。待到第二天天剛亮，男子再返回自己的母系家庭，跟母親和姐妹壹起勞動，這種形式稱為“走婚”。
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摩梭人在進行田間勞作、上山放牧、趕集過節時，都是男女結交阿註的好機會。比如：秋天打場時，男女各自站成壹排，揮動連枷打稻谷，而且合著連枷的節拍唱歌。這時，男子也為自己物色意中人，如果他看中了哪個女子，就會放下連枷，突然跑上前去搶走女子的毛巾、頭帕或者腰帶。如果女的不要回自己的東西，就說明他們兩個可以結交阿註了。
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男女結交阿註時，通常要經過雙方私下或托人交換禮物來確定關系。有時雙方交換隨身的首飾;有時女子給男子贈送自己親手做的鞋墊或腰帶，男子則回贈她壹條圍巾或首飾。還有壹部分男女互換禮物的方式會很莊重，男子通常請壹位自己信賴的人，帶上新衣服、裙子、茶葉等禮物到女方家互換禮物。送禮的人到了女方家後，向女方的母親說明自己的來意。母親征求女兒的意見後，才能做出收不收禮的決定。男女壹旦交換了禮物，就成了阿註情侶。晚上，男子就可以到女方家走婚了。
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起初，男子在走婚時還得避人耳目，要按照事先約定的暗號，去女家敲門或往房上扔東西。這時家裏的大人和其他姐妹都不會幹涉這件事，有的還主動回避。約會的女子則會下樓開門，接待自己的阿註。第二天天亮之前，男子就要匆匆離去，返回自己家。兩個人經過壹段時間的接觸後，感情已比較深厚。此時若女方家人表示歡迎男子，他們就可以公開彼此的阿註關系。這時，按照當地風俗，男子要給女阿註贈送上衣、頭帕、鞋等東西，還要給女子的母親和舅舅送壹些鹽巴、茶葉作為見面禮。送過禮之後，男子可以公開到女方家，有的甚至帶著生活用品住到女阿註的房間。但是，依照當地的習慣，男子還必須在早上離開，回到自己母親家裏勞動和生活。
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在摩梭人中，也有不少男子在開始的時候就公開走婚。這些男子在首次去女阿註家時，必須帶上自己信賴的壹個朋友，隨身攜帶著給女阿註的衣裙和壹些茶、糖等禮品。男子到女方家後，女方家人要盛情款待，把男阿註帶來茶和糖的壹部分拿出來祭祀自己的祖先，壹部分送給村裏人，並且向親族宣布自己家的女兒有了男阿註。當天晚上，男子在女方母親或姐妹的帶領下，來到女阿註的臥室。女阿註在自己的房裏用酒招待男阿註。男阿註在走訪之初，需要回避女方家的兄長、舅舅等男性，隨著時間的推移，他們結交阿註的事情完全公開後，雙方家庭就成了親家，男子也就不再回避女方家的男子了。每逢節日的時候，兩家人還要相互送禮拜訪，遇到其他什麽事則互相幫忙，如果對方家裏死了人，親家還必須去奔喪。如果男阿註要出遠門，女方家裏還要在篾制禮品盒內裝壹些雞蛋、香腸、豬膘肉等，送到男阿註家裏去。
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男女經過走婚生了小孩的第二天，女方家人就要為孩子取名，然後帶上向神靈和祖先供奉的食物和甜酒等，到男阿註家道喜。這時候，男方家的女家長就派壹個女子帶著豐盛的食物去看女阿註。孩子滿月的時候，男方家要殺豬宰羊，準備好酒席，到女方家舉行隆重的滿月酒儀式，招待女方村裏的父老鄉親。阿註走婚所生的孩子，全部都隨母親住在壹起，並且隨母姓，由家庭中的母親、舅舅或姨母***同撫養。因為男阿註不是女阿註家的成員，所以他沒有撫養孩子的義務，但在生產勞動和經濟方面要給予壹些照顧，還要經常看望和幫助孩子。
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男女之間維持阿註關系的時間長短不壹，短則幾個月，長則幾年甚至十幾年，他們壹般是合則聚，相互不合就解散關系。由於男女阿註都住在自己家，男女阿註之間，在經濟上互不依賴，在關系上誰也不屬於誰，這使阿註之間的關系變得很不穩定。而且在地域上，男女阿註的距離越遠，關系就越不穩定，所以大多阿註走婚都在鄰近的村子間進行。
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在男女阿註中，有從壹而終者，但是大多都結交過幾個或者多個阿註。男女在青壯年時期，都擁有壹個穩定的阿註，同時又擁有幾個臨時阿註。壹些美貌的女子，有十幾個乃至上百個男阿註，她們還以此作為炫耀自己的資本。女子的母親和兄弟姐妹也以此為榮，因為他們可以從走婚的阿註那裏得到新衣服、鹽巴、茶葉和錢財等禮品，而且在農忙的時節，還能多壹些幫忙的勞力。男女阿註到了中年時，通常會找壹個公開而長期固定的阿註，過比較穩定的生活。
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阿註雙方結交過程中，如果發現對方品性不好，或者兩人之間的感情破裂，他們就可以解除阿註關系。因為不需辦理手續、不涉及財產分割和子女的歸屬等問題，所以解除阿註關系時很自由，雙方也不會引起爭執和糾紛。男方不想維持阿註關系了，就請人捎個口信通知對方，兩人開始終止阿註關系;有的只說壹聲自己不來就可以了;有的則不再到女家走婚，或把行李帶走，他們的關系也就自然解除。女方不願維持彼此的阿註關系，就直接告訴男方不要再來了，或者在男阿註來了之後，拒絕與他同房，也可故意躲到別人家裏，男方就不會再走訪了。
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納西族的戀愛方式：
納西族青年男女由於戀愛自由，因此，婚前大多數有了自己的意中人和心上人。但是根據傳統婚姻，得由父母來包辦，而父母又講究門當戶對等，因此，不征求子女意見，不讓有情人成眷屬的情況時有發生。這種現象尤其在中華人民***和國成立前特別突出，因此，父母不同意結婚的戀人往往采取逃婚和徇情的方式表示反抗。有的相約逃到偏僻的地方去隱姓埋名，安家落戶，待若幹年後再返回原籍;有的幹脆就永遠定居在外，不回原籍;有的反抗方式更為慘烈，即雙雙殉情。殉情的方式有跳水、滾山崖、自焚、自縊、服毒等。他們相信，人世間不能成婚，只有死後到"玉龍第三國"永遠相守，才能有美滿幸福的生活，這種情況，直到20世紀五六十年代還時有發生。隨著歷史的變遷和人們觀念的改變，現在，納西族青年男女的婚姻完全由父母包辦的狀況有了很大的改變，逃婚和殉情已成了令人喟嘆的歷史。
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納西族的結婚流程：
結婚前壹天，新郎家也是壹片忙碌，布置沿房堂屋，紮搭彩棚，到處張燈結彩，寫貼婚聯等，同時要殺豬宰羊，掛壹紅紙或紙綢裹紮的篩子，上插三枝柳箭，並寫"麟麟在此"四字。以阻白虎。新床由媒人和新郎佼母安置，並請壹祖父母、父母健在的小男孩當晚陪新郎睡在新床上壓床。
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第二天，新郎由媒人、親友等陪同，前去女方家接親，並備壹空轎或馬匹，在歸來時讓新娘乘、騎，同時帶去酒席兩桌和其他部份禮品。到達女方有門口時，接親的隊伍高奏喜樂，連奏三次後，女方的大門敞開，接親者才得以進入，隨後受到熱情的接待。壹般在午時前後，男方接親的女伴把新娘抱入轎中。這時，新娘使勁掙紮，壹副不願去的樣子。經安慰和勸說，才告別父母和親友，由舅舅、叔叔、妹妹等陪同乘轎或騎馬上路。
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新娘來到男方家門口，可男方家的門是關閉的。這時，送親的人們在門口譏唱納西調子，讓男方家開門，金駝子來不來?銀駝子來不來?女方家的人在門外唱道：“金駝子來了，銀駝子來了，快快開門。”壹番對唱後，大門開了，新娘新郎要雙雙從紅紙糊的馬鞍上跨過去，才能進入大門。這時，東巴要念經，同時在新娘的腦門上點幾滴酥油或潑點清水，表示新娘已是男方家的人了。
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新娘進屋後，要送公婆各壹雙鞋。這時，送親者故意把新娘送給新郎的鞋丟到新床底下的深處，讓新郎彎腰將芏撿出穿上，這種習俗稱為換腳鞋。接著舉行拜堂儀式。新郎新娘先拜天地，祖先和公婆，再拜見家族中的長輩，接著夫妻互拜。拜堂時，新娘手握鹽巴，新郎手持壹個茶水罐。拜畢，新娘要象征性地看壹下陪嫁的紅櫃，鎖上後把鑰匙隨便在紅櫃壹丟，孩子們頓時爭搶起來，因為夜班搶到角匙，誰就可以向新娘贖喜糖。
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傍晚晚時分，在新房裏擺上由女方家帶來的酒席，新娘新郎由幾個孩子陪同***進晚餐，其余賓客則由男方家盛情宴請。晚上，青年男女可以去鬧房，可以歡聚在壹起跳納西舞，納西東巴們則壹刻不停地唱(結婚調)，充滿了熱烈、歡騰的氣氛。這壹天，女方家也同時宴請親友，請東巴唱(嫁女調)。
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第二天，婆婆要親自端來並餵新媳婦壹碗蓮子粥，壹碗面條，以示對新娘的關心。這壹天，還要舉行認親儀式，即把男主家族中的人全部請來，按長幼順序，讓新娘壹拜見。長輩們也向新娘致以祝福，並送新娘見面禮物。
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第三天為回門。新郎新娘要帶禮物回到女方家。壹壹拜見女方的父母、舅舅、叔叔、伯伯等長輩，並同他們***同進餐。按習俗，不管路途多遠，新婚夫婦要當天返回男方家。
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第四天，新娘由小姑等陪同，上街買魚、蔥和松明等東西，分別表未魚水之情、照亮前程和孩子聰明等含義。婚禮結束後，還要舉行送喜神的儀式。