1、親嘗湯藥
漢文帝劉恒，漢高祖第三子，為薄太後所生。高後八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，聞於天下，侍奉母親從不懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫， 衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過後才放心讓母親服用。
他在位24年，重德治，興禮儀，註意發展農業，使西漢社會穩定，人丁興旺，經濟得到恢復和發展，他與漢景帝的統治時期被譽為“文景之治”。
2、鹿乳奉親
郯子，春秋時期人。父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。他便披鹿皮進入深山，鉆進鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。壹次取乳時，看見獵人正要射殺壹只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現身走出，將擠取鹿乳為雙親醫病的實情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈，護送他出山。
3、蔣琬
三國時期的蜀國，在諸葛亮去世後任用蔣琬主持朝政。他的屬下有個叫楊戲的，性格孤僻，訥於言語。蔣琬與他說話，他也是只應不答。有人看不慣，在蔣琬面前嘀咕說："楊戲這人對您如此怠慢，太不象話了！"
蔣琬坦然壹笑，說："人嘛，都有各自的脾氣秉性。讓楊戲當面說贊揚我的話，那可不是他的本性；讓他當著眾人的面說我的不是，他會覺得我下不來臺。所以，他只好不做聲了。其實，這正是他為人的可貴之處。"
4、嘗糞憂心
庾黔婁，南齊高士，任孱陵縣令。赴任不滿十天，忽覺心驚流汗，預感家中有事，當即辭官返鄉。回到家中，知父親已病重兩日。醫生囑咐說：“要知道病情吉兇，只要嘗壹嘗病人糞便的味道，味苦就好。”
黔婁於是就去嘗父親的糞便，發現味甜，內心十分憂慮，夜裏跪拜北鬥星，乞求以身代父去死。幾天後父親死去，黔婁安葬了父親，並守制三年。
5、扼虎救父
楊香，晉朝人。十四歲時隨父親到田間割稻，忽然跑來壹只猛虎，把父親撲倒叼走，楊香手無寸鐵，為救父親，全然不顧自己的安危，急忙跳上前，用盡全身氣力扼住猛虎的咽喉。猛虎終於放下父親跑掉了。
6、仁義胡同
明朝年間，山東濟陽人董篤行在京城做官。壹天，他接到家信，說家裏蓋房為地基而與鄰居發生爭吵，希望他能借權望來出面解決此事。董篤行看後馬上修書壹封，道："千裏捎書只為墻，不禁使我笑斷腸；妳仁我義結近鄰，讓出兩尺又何妨。"
家人讀後，覺得董篤行有道理，便主動在建房時讓出幾尺。而鄰居見董家如此，也有所感悟，同樣效法。結果兩家***讓出八尺寬的地方，房子蓋成後，就有了壹條胡同，世稱"仁義胡同"。
2. 求關於孔子"仁"的事例,謝謝孔子論“仁” 壹部《論語》對“仁”有許多解釋，“仁”可以說是《論語》中的壹個基本思想。
下面把《論語》有關“仁”的語錄摘錄出來，供朋友們研究。古文今譯和個人淺析部分是個人理解。
清斧正。 孔子認為最高的境界是“聖”，甚至認為堯、舜都沒有達到“聖”的標準。
而“仁”是通向“聖”，的壹級臺階。[論語原文]子曰：“巧言令色，鮮仁矣。”
[古文今譯]孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。”[個人淺析]孔子在這裏從反面講仁。
孔子崇尚質樸，反對花言巧語。主張說話應謹慎小心，說到做到，先做後說。
特別強調人應當言行壹致，力戒空談浮言。這種踏實態度和質樸精神長期影響著中國人，成為中華傳統思想文化中的精華內容。
[論語原文]子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”[古文今譯]孔子說：“只有那些有仁德的人，才能愛人和恨人。”
[個人淺析]孔子講“仁”，不僅是要“愛人”，而且還有“恨人”。只有做到了“仁”，才會有正確的愛和恨。
[論語原文]樊遲問仁，曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”[古文今譯]樊遲問孔子怎樣是仁，孔子說：“仁人對難事，做在人前面。
有收獲時，他得在人後，這可以說是仁了。”[論語原文]子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”
[古文今譯]孔子說：“聰明人喜愛水，仁德人喜愛山；聰明人靈活，仁德人專壹。聰明人快樂，仁德者長壽。”
[論語原文]子貢曰：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁？必也聖乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。
能近取譬，可謂仁之方也已。”[古文今譯]子貢說：“假若有壹個人，能給老百姓很多好處，又能周濟大眾，怎麽樣？可以算是仁人了嗎？”孔子說：“豈止是仁人，簡直是聖人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。
至於仁人，就是要想自己站得住，先要幫助他人站得住；要想自己過得好，也要幫助別人過得好。從身邊的人和事做起，推己及人，可以說就是實行仁的方法了。”
[個人淺析]孔子在這裏提出“博施於民而能濟眾”的“聖人”理念。同時提出“己欲立而立人，己欲達而達人”這樣做到“仁”的重要原則。
這是孔子論述的社會基本倫理準則，在今天同樣具有重要價值。[論語原文]顏淵問仁。
子曰：“克己復禮為仁。壹日克己復禮，天下歸仁焉。
為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”
[古文今譯]顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：“克制自己，壹切都照著禮的要求去做，這就是仁。
壹旦這樣做了，天下的壹切就都歸於仁了。實行仁，完全在於自己，難道還在於別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁的要領。”
孔子說：“不合於禮的不要看，不合於禮的不要聽，不合於禮的不要說，不合於禮的不要做。”[論語原文]仲弓問仁。
子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施於人；在邦無怨，在家無怨。”[古文今譯]仲弓問怎樣做才是仁。
孔子說：“出門辦事如同去接待貴賓，役使百姓如同去進行重大的祭祀，（都要認真嚴肅。）自己不願意的，不要強加於別人；做到在朝廷上沒人怨恨（自己）；在自己生活的圈子裏也沒人怨恨（自己）。”
[個人淺析]這裏孔子談到了“仁”的兩個內容。壹是要嚴肅認真，二是要寬以待人。
[論語原文]司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也讱。”
曰：“其言也讱，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎？”[古文今譯]司馬牛問怎樣做才是仁。孔子說：仁人說話是慎重的。”
司馬牛說：“說話慎重，這就叫做仁了嗎？”孔子說：“做起來很困難，說起來能不慎重嗎？”[個人淺析]“其言也讱”是孔子對於那些希望成為仁人的人所提要求之壹[論語原文]攀遲問仁。子曰：“愛人。”
[論語原文]樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。
雖之夷狄，不可棄也。”[古文今譯]樊遲問怎樣才是仁。
孔子說：“平常在家規規矩矩，辦事嚴肅認真，待人忠心誠意。即使到了外國（外地），也要這樣做。”
[個人淺析]孔子認為“恭”、“敬”、“忠”是仁的基本內涵。[論語原文]子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”
[古文今譯]孔子說：“剛強、果敢、樸實、謹慎，這四種品德接近於仁。”[個人淺析]孔子把剛毅果斷、言行謹慎、樸實無華做為“仁”人要具備的的氣質。
[論語原文]張問仁於孔子。孔子曰：“能行五者於天下為仁矣。”
“請問之。”曰：“恭、寬、信、敏、惠。”
[古文今譯]子張向孔子問仁。孔子說：“能夠將五種品德推行到社會上的，就是仁人了。”
子張說：“請問哪五種。”孔子說：“莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠。”
3. 關於“舍生取義”“殺生成仁”的文言文故事舍生取義
壹.魚我所欲也 孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟（通"避"，下同）患者，何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者由是心也，人皆有之，賢者勿喪耳。 壹簞食，壹豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 “萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘於我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得（通“德”感激）我與（通"歟"語氣助詞）？鄉（xiàng通：向"過去，從前.下同）為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。” 二.荀巨伯探友 荀巨伯遠看友人疾，值胡賊攻郡，友人語巨伯曰：“吾今死矣，子可去。”巨伯曰：“遠來相視，子令吾去；敗義以求生，豈荀巨伯所行邪！”賊既至，謂荀巨伯曰：“大軍至，壹郡盡空，汝何男子，而敢獨止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，寧以我身代友人命。”賊相謂曰：“我輩無義之人，而入有義之國。”遂班軍而還，壹郡並獲全。
出 處 先秦·孟軻《孟子·告子上·魚我所欲也》：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”原意是說，生命，也是我所要的，正義，也是我所要的，二者不能同時都得到，就選擇正義而舍去生命。
《世說新語》——荀巨伯探友
殺身成仁
在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍，見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”子曰：“誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”
出處
選自《論語·衛靈公第十五》
4. 壹個關於講禮貌的文言文故事顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。壹日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”
顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”
仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”
司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也讱。”
曰：“其言也讱，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎？”
司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼。”
曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內省不疚，夫何憂何懼？”
司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡！”子夏曰：“商聞之矣，死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內皆兄弟也
君子何患乎無兄弟也？”知
子張問明。子曰：“浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣。”
子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”
子貢曰：“必不得已而去，於斯三者何先？”曰：“去兵。”
子貢曰：“必不得已而去，於斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”
棘子成曰：“君子質而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也，駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟猶犬羊之鞟。”
哀公問於有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”
曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”
子張問崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。'誠不以富，亦祇以異。
'”
齊景公問政於孔子。孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子。”
公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？”
子曰：“片言可以折獄者，其由也與？”
子路無宿諾。
子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。”
子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠。”
子曰：“博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”
子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”
季康子問政於孔子。孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”
季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊。”
季康子問政於孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草
上之風，必偃。”
子張問：“士何如斯可謂之達矣？”子曰：“何哉，爾所謂達者？”
子張對曰：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達
夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”
樊遲從遊於舞雩之下，曰：“敢問崇德，修慝，辨惑。”子曰：“善哉問！先事後得，非崇德與？攻其惡，勿攻人之惡，非修慝與？壹朝
之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”
樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。”
樊遲未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”
樊遲退，見子夏曰：“鄉也吾見於夫子而問知，子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直’。何謂也？”
子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉臯陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”
子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”
曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”
5. 仁字的由來有什麽故事嗎通行古文獻中，《尚書》較早出現了“仁”。《尚書·周書·金滕》中，周公說：“予仁若考，能多材多藝，能事鬼神”，意思是我周公具備像妳父親壹樣的仁德，既有多種多樣的才能和技藝，又能夠尊奉鬼神、祭祀祖先。這裏的“仁”，主要涉及王者為人的品格與德性。涉嫌為後人所偽造的《古文尚書》中，論及仁的主要有：“克寬克仁，彰信兆民”（《商書·仲虺之誥》）；“民罔常懷，懷於有仁”（《商書·太甲下》）；“雖有周親，不如仁人”（《周書·泰誓中》）。其中的仁，或指壹種能夠見之於外的美善行為，或指壹種深藏於內心的良好德性。
《詩經》中也曾提及“仁”。《鄭風·叔於田》曰：“洵美且仁”、“洵美且好”、“洵美且武”，贊頌“叔”美好而又具有仁德，俊秀而又有英武之氣。《齊風·盧令》雲：“盧令令，其人美且仁”，稱賞獵人既漂亮而又懷有仁德。這裏的“仁”，已與“美”並列，指涉壹種既合乎審美標準，又包含好善仁德的行為風格。
6. 關於孔子的文言文故事要短的50~100字以內為佳孔子勸學
子路見孔子，子曰：“汝何好樂？”對曰：“好長劍.”孔子曰：“吾非此之問也，徒謂以子之所能，而加之以學問，豈可及乎.”子路曰：“學豈益哉也？”孔子曰：“夫人君而無諫臣則失正，士而無教友則失聽.禦狂馬不釋策， 禦狂馬者不得釋棰策也操弓不反檠. 弓不反於檠然後可持也木受繩則直，人受諫則聖，受學重問，孰不順哉.毀仁惡仕，必近於刑. 謗毀仁者憎怒士人必主於刑也君子不可不學.”子路曰：“南山有竹，不柔自直，斬而用之，達於犀革.以此言之，何學之有？”孔子曰：“括而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎.”子路再拜曰：“敬而受教.”
譯文
孔子對子路說：「妳有什麽喜好？」子路回答說：「我喜歡長劍。」孔子說：「我不是問這方面。以妳的天賦，再加上學習，應該能有好的才能。」子路說：「學習能夠增長我們的能力嗎？」孔子說：「好比君王如果沒有敢進諫的大臣，政事就會有錯失；讀書人如果沒有能夠指正自己缺點的朋友，品德就容易有缺失。對性情狂放的馬不能放下鞭子，操弓射箭則不能隨便更換輔正的檠。樹木如果以墨繩來牽引就能長得筆直，人能接受善言規勸就能品格高尚。接受教導認真多問，沒有什麽學不成的。違背仁德專行惡事的人，隨時要接受國法的制裁。所以說君子不能不學習。」子路說：「南山有壹種竹子，不須揉烤加工就很筆直，削尖後射出去，能穿透犀牛的厚皮，所以有些東西天賦異秉又何必經過學習的過程呢？」孔子說：「如果在箭尾安上羽毛，箭頭磨得銳利，箭不是能射得更深更遠嗎？」子路聽後拜謝說：「真是受益良多。」