第壹篇：“老爹”的智慧
老爹並不是我的親爹，之所以這麽稱呼他，純粹是為了與我那親生老爸加以分辨。
老爹是做杠秤的。壹手老繭可見他技藝之精湛。沒錯，老爹已經出師四十年了。
老爹是拜師學藝的，聽說這做杠秤的是壹戶姓胡的人家。本來是不外傳的，可是到了這壹代卻突然沒有了接班的人，只好收下了老爹和蔣叔。他們兩個人性格完全不同，老爹呆板甚至有些迂腐，而蔣叔卻對人曲笑逢迎。
他倆出師之後，在這壹條馬路兩邊各自開了壹家秤店。壹開始兩家都紅紅火火的，可是日子壹久，老爹的店面日趨單薄，冷清得有點淒涼，那褪了色的招牌即使擋在路上也無人問津。
壹日，老爹看不下如此冷清的店鋪，便關了門，信步走到蔣叔的店鋪。進店壹看，可謂人氣興旺啊！嶄新而又鮮亮的招牌，更是讓老爹心裏壹揪，既疑惑又羨慕。
老爹就呆在蔣叔家，壹直到天很晚，蔣叔的店才平靜下來。他倆在後院裏擺上壹桌小酒，邊吃邊聊。老爹有點羞澀地問：“師兄，妳說我家店鋪為啥那麽冷清，眼瞅著就要關門大吉了。妳的店，怎的就忙得不可交？”嘆了口氣，點了支煙，又給擰滅了。
蔣叔笑笑說：“妳怎麽就這般榆木腦袋呢？都說顧客是上帝，上帝叫妳給他的秤少壹兩。妳不能給他多壹錢。妳聽他的，照做便是了。嗬，想起來了，有個大商家叫我出五十桿缺二兩的秤，要不我分妳壹半生意？”
老爹聽完，什麽都沒說，默默地喝完酒，朝蔣叔擺擺手：“那五十桿秤，妳自己做呢！”
老爹的店依然那麽冷清。直到有壹天，聽說蔣叔的店被人掀了，他才跑過去看看。蔣叔被堵在店裏，落魄得像條狗。老爹問：“要多少才可以補救？”蔣叔說是四十桿秤。老爹回去壹連幾日黑白不分地趕，總算幫蔣叔還清了。後來，蔣叔的店關門大吉，他在壹天夜裏走了，再也沒有回來。
老爹的店卻日漸紅火了。現在，每當有人懷疑斤兩有問題，小販們總是丟下壹句：“這是老陳的秤！”那人便作罷了。
是的，老爹即老陳，名喚陳實。人們就敬重地這個“實”字。
第二篇：生命的本質更在於過程
這讓我想起韭菜與韭菜蘭的故事。韭菜蘭作為蘭花的壹種，因極其類似於韭菜，故得名“韭菜蘭”。倘若區別二者差異，僅存在於長熟待取階段，不僅破壞了世間萬物自然規則，也會造成美食的難以下咽。
世間萬物在成長階段都是以“簡”存在。以人為例，常言道“人之初，性本善。”人在成長過程中，身體構造已然完成，內心和思想內涵的填充才是人“成熟”的標誌。倘若以“人的存在僅為存活定義”這是對神聖生命的踐踏。如果以這樣的規則宣講傳世，締造出來的只是“活人”。
人，存在固然是有著本質區別和探索的。以完成某項成就某項工作某種生命為基礎。若，僅僅以人活著等死校正其意義，這違背了人存在和存活的理解。
顯而易見，乾坤萬物、日月星辰都有著存在的意義，並非僅僅是生存、繁榮、湮滅的生理代換。探索萬物更應該從本質和存在過程出發，生命的結果也只是存在過程中磐涅的另壹種“新生”。
萬物或許以不同形式存在、或許存在於不同狀態、或許相同形式和相似狀態存在，這些都不影響對其生命結果的探索。歸咎其源，這也印證了生命過程存在的意義。
既然，萬物本身都有著自身的意義和本質追求。那麽，對萬物結果的探索，不能止步於生命的終結。每個生命都值得尊重和關愛，絲瓜和肉豆的藤須雖有著驚人的相似程度，兩者生命的結果卻差異較大。
不論是肉豆和絲瓜、不管是韭菜與韭菜蘭。在生命過程中都有著相似的地方，這些因素極易被誘導成另壹個生命結果。但是，出於對生命探索的尊重，妳會發現，很多時間，相似的個性相似的經歷相似的感同身受，誕生的卻是差異較大的人生。比如，現代社會下，相同的人相同的社會接觸相同的時間，卻成不了優秀的“人”。囿於，這是個人對生命本質過程的探索結果。
現實中，人們往往追求過於完美的結果，卻常常忽略過程中存在的美好。韭菜與韭菜蘭是的佐證，雖然兩者結果有異，過程展現有差，但是都是完美的人生。
不管是絲瓜和肉豆、韭菜與韭菜蘭，每個生命的過程中都存在某些特性，這些有可能導致不同生命的相似程度，但要記住：生命只有壹次，比起不離其宗的結果，追求過程的探索才是人生的意義。
第三篇：文顯其品，方動人心
喜歡壹卷詩書在手，或品讀“照花前後鏡，花面交相映”的慵懶與情思，壹抹淺淡的遠山黛，畫出女子的婉麗；或感受太史公筆下暗潮湧動的政權爭奪，爾虞我詐，險象環生；或帶著壹顆心和三毛***赴撒哈拉沙漠，體味異域風情。正如古人所言，“言為心聲，文如其人。”不錯的，在文章中確實能感受到作者的性情，或瀟灑坦蕩，或自由不拘。
大凡在文學界受人敬仰的，讀者都能找到與文章匹配的詞語去概括作者的性格，想來這就是我們所能感知的“人品”了吧。他並不是僅從壹篇文章中體現，而是滲透在作家壹生的寫作歷程中。初識袁中郎是在《滿井遊記》：山巒為晴雪所洗，娟然如拭，鮮妍明媚如倩女之面而髻鬟之始掠也。如此瀟然山水的才子，想來也是壹位人生的哲學家，他自言“獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆”。其實，這話不但說出了中郎的文學主張，也說出了他的人生態度。在那些贊美自然風光的遊記中，每壹篇都是他對這種生活本色的探尋，壹種行胸臆的格調。他的文章就是他的內心，我們能從文章中感受到作者人格的真，才會讓我們的心產生壹種***鳴。
文學貴在思想的碰撞，金代元好問提出了自己不同的觀點：“心畫心聲總失真，文章寧復見為人。”我們總認為的在人格與文章之間的等號卻在這裏發生了微妙的變化。文章會成為人心的面具，陽春白雪與下裏巴人，也許我們需要用壹雙聰慧的眼，壹顆睿智的心去感知。
文章是抒發人性的途徑，而有時這條道路會被外界因素阻隔，讓我們看不真實，文章本身也淪為了工具。郭沫若以壹首《天上的街市》成為中國現代詩壹位舉足輕重的詩人，當革命的烈火蔓延整個中國大地時，他的詩便成為了配合革命形勢的產物，毫無立場的歌頌與批判，是成為“禦用文人”的悲哀。也許在郭老的骨子裏是崇尚自由的浪漫主義，但他的心被拷上政治的枷鎖時，所有藝術的美感就消失殆盡了。曾經歌頌出《女神》這樣唯美詩篇的人，湮沒在革命的浪潮中，我們只能扼腕嘆息了。
但不管有什麽不同的觀點，有壹樣是不能否認的：文顯其品動人心。因為他們能將自己的真當作湯底，用生活的閱歷作為菜料，以真情實感為輔料，烹飪出壹鍋令人回味的佳肴。
閱卷老師點評：
作者有自己明確的觀點，以“文顯其品動人心”為題，鮮明地表達了文品應該與人品相壹致，這樣文章才能感動人心。文章以袁中郎和郭沫若為例，分析、思考和探究“作品格調趣味與人品”的彼此關系，從正反兩方面來論證文如其人的重要性，作者具有相當的文化積累和足夠的閱讀積累。文章首尾語言生動形象，比喻運用恰當。作者具有較為紮實的語言功底，具有辯證性、周密性、靈活性和深刻性的思維品質，在思維品質上勝人壹籌。
第四篇：何處再尋“三友圖”
絲瓜和肉豆長到了壹起，孩子卻要執著於將其分開，這是看到了形式，而大人卻說菜是為了吃，這是看到了內涵。再三思索後，其實形式並不重要，內涵才是根本。
上世紀20年代，印度詩人泰戈爾訪華，徐誌摩與林徽因陪同，當時的報紙報道：林徽因人面桃花，泰戈爾仙風道骨，長袍長須，加上郊寒島瘦的徐誌摩，猶如蒼松瘦竹春梅三友圖，成絕世佳品。但是，細細品味之後，會發現，我們的社會中越來越缺少這種“三友”。
“三友”是什麽？“三友”是君子壹言，駟馬難追的信義；是寧可食無肉，不可居無竹的超凡脫俗；是文質彬彬，然後君子的儒雅修養。人失去“三友”，即便拾人牙慧，附庸風雅，也便不免落入俗套，成為俗人，因為這是流於形式的矯揉造作。
現今社會中，美人層出不窮，而樣貌卻越來越同壹化，回眸壹笑，未曾千嬌百媚；影視作品泛濫成災，而主題卻越來越趨向亞文化，回憶青春，未曾滌蕩人心。《致我們終將逝去的青春》《匆匆那年》《小時代》，泛濫的青春文藝片充斥我們的熒屏，仿佛青春只能是失去夢想。這種文藝片給青少年帶去了什麽？無非是物質主義、消費主義及躁動不安。
我們總是在反思這個社會究竟失去了什麽，為什麽青春總是缺乏奮鬥色彩？其實，正是人缺少了滌蕩與砥礪心靈的精神食糧，壹味地追尋形式與數量，造成了社會諸多方面的同壹化，亞文化泛濫。
泰戈爾，徐誌摩，林徽因，三人所專不同，性格南轅北轍，但其感人之處卻是壹致的：精神氣象讓人爽朗。“傳道，授業，解惑”，我們越來越執著於“業”，而忽視了“道”，而結果是，壹個人即使是頭戴金絲八寶攢珠髻，項戴瓔珞圈，裙系豆綠宮絳，也掩蓋不了身上的“銅臭味”。
正如國學大[微博]師饒宗頤所說：“人的生命如同蠟燭，燒得紅紅旺旺的，卻很快熄滅，倒不如用青青的火苗，更長久地燃燒，來得經濟。”我們的生活壹旦被形式主義所左右，那麽整個時代的人文精神即將失控。
絲瓜與肉豆，何必執著於將其分開，只要內涵沒有走偏，又何必糾結於無關緊要的形式呢？
點評：
可深可前，靈活中尋求穩妥。
今年的山東卷作文圍繞絲瓜藤和肉豆角的材料展開，考生須根據材料自主命題。
這道題材料的導向性相對明顯，多角度立意的發揮余地不大，可以從正面(父親的角度)註重內涵，無關形式或順其自然不強行改變入手，也可以反其意而行之(孩子的角度)做事要條理清晰，層次分明或及早發現問題解決問題入手。
而正面立意的思路相對穩妥，易於理解，相關論據也較為好找，反面立意相對較為新穎，論據搜集相對有難度，較往年的題目來看，有趨於“新”、“活”的特點，對考生立意思維上的要求越來越高。
第五篇：剛柔並濟 造就和諧自我
人心有堅硬之處，成就性格的剛毅冷峻，人心亦有溫柔之美，彌合兇悍鋒芒。剛柔並濟，是百煉鋼與繞指柔的完美銜接，是人格的雙重升華，是造就和諧自我的應有之義。
正如英國詩人西格裏夫·薩松在詩中寫道：“心有猛虎，細嗅薔薇。”我想，無論猛虎，是在需要勇敢的時候迎難而上，還是在薔薇盛開的時候迷醉芬芳，都是我們造就和諧自我所需要的兩種品質。於是，為了攀至人生的高峰，我們以堅硬之處示人，奮不顧身地逐鹿無邊沙場，但也要為和諧的人生，釋放出溫暖與柔情，找到亦剛亦柔的平衡點。
人心之堅硬，可以是對底線的堅守，對正義的執念，是外力無法摧折的剛勁。是李白揮毫寫下“願將腰下劍，直為斬樓蘭”的鐵血燕然，落筆成篇；是李賀“報君黃金臺上意，提攜玉龍為君死”的錚錚誓言，回蕩天際。那份骨子裏的堅韌，早已使他們把剛毅不屈的追求奉為人生信條，時時恪守，刻刻遵循。
然而，堅硬並不意味著刻薄冷硬，並不意味著要始終兇狠如猛虎，任由寒光畢露的雙眼，戰栗世界的暖意。我們不願再看到專制君主的暴戾恣睢，不願再聽到不古人心的日漸冷漠。只是希望，堅硬之余，人心中的柔軟可以裹藏尖銳的棱角，溫存人性的美好。
人心之柔軟，可以是對兇頑的寬容，對世間的博愛，是任何時候無法被冰封的溫暖。是特蕾莎修女給予流浪漢的擁抱，是南丁格爾提燈時的微笑，是《夜空中最亮的星》中所祈禱的“擁有壹顆透明的心和會流淚的眼睛”。因為柔軟，所以我們可以不甚苛求，盡享流年溫潤，因為柔軟，所以我們可以在堅硬的壁壘下，重新拾得愛與感性的回歸。
同樣，所謂柔軟，不是毫無原則地妥協退讓，更不是甘願被世事所欺卻不加反抗。我們不願看到，心的柔軟之處在現實的狂風暴雨中流血受傷，更不願意看到柔弱的心室被剛硬的外殼蹂躪的體無完膚。所以，只是希望，柔軟之余，人心中的堅硬依舊可以承擔起生命之重，依舊可以在疤痕遍布之後，不改初心。
心硬如鋼便不可摧，剛毅冷峻，堅硬如斯，所向披靡，心軟若柔則亦欣然，不失溫柔，不畏兇頑，不曾軟弱。亦剛亦柔，和諧人生，剛柔並濟，兩番精彩！