他是文學家，音樂家，思想家，養生家，哲學家。
他為人處世獨具個性，不畏權貴，不屈權勢。
他年僅40歲慘死在政治敵人手下。在整個魏晉文藝界和思想界，他都是壹位極有魅力的領銜人物，其人格影響和文化影響巨大而深遠。
他，就是壹代才子——嵇康。
嵇康，字叔夜，竹林七賢的精神領袖之壹。其著作《養生論》、《答難養生論》、《釋私論》、《聲無哀樂論》中很多思想理論突破當時傳統的觀點，成為後世學習的典範。《嵇康集》十卷篇篇含養生之理，而《養生論》則成為中國養生學史上第壹篇較全面、較系統的養生專論。其養生思想得到著名醫學家孫思邈、養生大家陶弘景等人的推崇，對後世產生了頗為深遠的影響。
魅力超群的古代帥哥
《晉書·嵇康傳》記載他“有奇才，遠邁不群。身長七尺八寸，美詞氣，有風儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質自然。”“康嘗采藥遊山澤，會其得意，忽焉忘反。時有樵蘇者遇之，鹹謂為神。”翻譯成白話文就是說他風度非凡，身材高大，按照魏尺折合約1.81—1.91米，儀容俊美，聲音悅耳，氣質不凡，文采卓越，山裏樵夫偶遇他以為遇到了神仙。
不同史料中記載他俊美外形和不凡氣度的文字非常多，這位古代大帥哥，如果在信息發達的今天，必定是粉絲巨多的壹代鮮肉。
當然，如果僅僅外表光鮮，稽康的盛名不會永久的流傳於世。與他瀟灑出眾的外表相匹配的是他更為出眾瀟灑的文采。他的詩歌大氣雄渾，他的幽憤詩、代秋胡歌詩七首、四言詩十壹首、五言贈秀才詩、與山巨源絕交書、太師箴、琴賦、管蔡論等作品，非常幸運地完整流傳下來，得以使後人完整清晰地領略了他的才情詩情。
歷來有詩情的人很多不媚世，稽康最為人稱道的是他堅貞不屈的個性，堅決不屈從於與自己政治主張相悖的司馬昭政治集團，以至於慘死司馬氏手下，年僅40歲。以稽康的才情，如果再多活上四五十年，那麽，中國文壇不知將增添多少文學巨作；中國的養生學史，也不知會出現怎樣的空前盛況。
嵇康壹死，千古憾事。前人已逝，空留追憶。
形神***養的養生主張
魏晉之時，養生之學大興，社會上兩種對立思想並存：壹是認為修道可成仙而長生不老；二是認為“生死全由天，半分不由人。”針對這些實在偏激的理論，稽康以客觀的視角指出，凡人成為神仙不可能，完全聽由天命更不可取，如果導養得理，則安期、彭祖之論可及。他的養生思想從各家流派中脫穎而出，並被後世大師推崇。
主張“形神***養”：體壯曰健，心怡曰康，體是“外”，心是“內”，健康人必須具備生理和心理的雙重健康。精神凝練難於形體康健。《養生論》中說到：“是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知壹過之害生。”形的健康要仰仗神才得以立，神則要靠形才能夠存在。可見形神是高度統壹的，神對於形起到統帥作用。他認為身心因為相互影響而存在，所以對身體養護的忽視就會造成對心的傷害。嵇康的“養生”在於尋求對軀體的超越，還原於“氣”的自然之質。
主張“點滴積累”：他認為萬物稟天地而生，“害成於微，而救治於著，故有無功之治。”身體和精神的保全都要從點滴做起，不以善小而不為，不以惡小而為之。身體的病痛可以靠醫藥來救治，而精神的損害則很難通過進補、飲食、健身來補救。在日常生活中，養護身體，養護精神，都要點滴積累，防微杜漸，從小節入手，避免“千裏之堤，潰於蟻穴”的後患。
主張“去欲”：“養生有五難：名利不去，為壹難；喜怒不除，為二難；聲色不去，為三難；滋味不絕，為四難；神慮精散，為五難。五者必存，雖心希難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸太陽，不能不回其操、不夭其年也。”在他總結出的“五難”中，名利、聲色、滋味是，對欲望的追求；喜怒是對欲望患得患失的心理反應。他把妨礙養生的因素大致歸結為“欲望”，又將欲望區分為出自於生理需要的“性動”和出自於理性追求的“智用”。
對於平凡人來講，絕對去除欲望是不可能的，人有食欲、情欲、性欲、功名欲、利祿欲，人有各種貪念，這壹點稽康非常清楚，他並沒有要求人摒除壹切欲念，而是主張“智止於恬，性足於和”：“性動”出於本性，不能壓抑，而應以“節欲”對之；“智用”專註於名位和資財，是追求自然真性以外的物質和榮譽，應以“去欲”除之。他沒有極端要求人不可以做飲食男女而要做聖人，他所強調“厚生之情”須服從“生生之理”，這個主張既尊重了生命規律，又強調了自我控制，是符合人性根本的。他的這個觀點既反對“順欲而得生”的縱欲觀念，也否定情欲發動起來之後再以道德禮教去完全抑制的儒家的“以禮節情”的觀點，是對莊子、老子學說的發展，更具現實意義。所以說，稽康的“去欲”不是滅絕人性的“絕欲、禁欲”，而是理性的“控欲”。稽康清虛無為的思想，即繼承了老莊的“滌除玄覽”以“致虛極、守靜篤”的體道精神，又超越了莊子純粹的“無為”主張。
主張“養之以和”：在字數不多的《養生論》中多處提到“和”：智止於恬，性足於和，清虛靜泰，少私寡欲……守之以壹，養之以和，和理日濟，同乎大順……這麽多的“和”，是何用意？嵇康對“和”的界定顯然是多元的，但又緊緊圍繞“被天和以自然”這條主線。他關於“和”的議論，從儒、道和醫學的實際效用的傳統中吸取內在精神，賦予“和”以玄學的“自然”內涵，並提升到“渾然與萬物和”的哲學層面，具有了現實的實踐意義。
他強調“內外統壹，天人合壹”，在養生之上，試圖達到“無為自得，體妙心玄”的養神境界。養生的意義並不在於對自然限制的超越，而在於試圖超脫人為的修養，讓生命突破有限軀體的限制，達到長生，這是嵇康養生觀最重要的觀念。
音樂養生的獨特手法
稽康是音樂大師，通曉音律，尤愛彈琴，著有音樂理論著作《琴賦》、《聲無哀樂論》。他主張音樂的本質與他主張養生的本質是相通的，其核心都是“和”，合於天地是音樂的最高境界，他認為喜怒哀樂從本質上講並不是音樂的感情，而是人的情感。他的作品《風入松》至今還被廣泛演奏，《長清》《短清》《長側》《短側》四曲被稱為“嵇氏四弄”，與蔡邕的“蔡氏五弄”合稱“九弄”，是我國古代壹組著名琴曲。隋煬帝曾把彈奏“九弄”作為科舉取士的條件之壹，可見稽康的音樂才華。
稽康在《養生論》中說：“蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五弦”，“綏以五弦”就是他提出的“音樂養生法”，這在之前的養生論著中是從未有過的。“綏”是安適的意思，“五弦”是古代的壹種彈撥弦樂器。在音樂的氛圍裏，人們萬慮俱消，身心愉悅。
體妙心玄的終極目的
自古以來，養生手段復雜，形式繁多，流派豐富，理論眾多，這對於百姓來說是好事。稽康對自己提出的觀點身體力行，其友人言：“與康居二十年，未嘗見其喜慍之色”，他自己提出的理論，幾乎條條做到。但他卻犯了“營內而忘外”壹忌，最終受人誣陷而遇害，令人惋惜不已。
縱觀稽康的養生論點，他最終所追求的，是“曠然無憂患，寂然無思慮”，是“怡養悅愉，淑穆玄真；恬虛樂古，棄事遺身”，因此，嵇康最終關心的不只是在養生或音樂，更在“心無措乎是非”。
嵇康“滌除玄覽”，達到其壹生追求的致樂境界與自在永恒的生命情懷。