曰：“可得聞與？” 曰：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？” 曰：“不若與人。” 曰：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？” 曰：“不若與眾。” “臣請為王言樂：今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥（yuè）之音，舉疾首蹙頞（è）而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。’今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。’此無他，不與民同樂也。今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與？何以能鼓樂也？’今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰‘吾王庶幾無疾病與？何以能田獵也？’此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣。”
註釋
①莊暴：人名，齊國大臣，即下文提到的的莊子。 ②見（xiàn）於王：被齊王召見或朝見齊王。 ③樂（yuè）：《說文》：“五聲八音總名。”《易》曰：“雷出地奮豫，先王以作樂崇德。”《禮記·樂記》：“先王之所以飾喜也”“天地之和”“德之華也”。可見，古代的樂是為了身心合德而作。音樂是道德感情的心聲，也是回歸天地萬物和諧境界的途徑。 ④庶幾：差不多。朱熹《集註》雲：“近辭也，言近於。”，這裏指“差不多治理好了，有希望了”。 ⑤變乎色：改變了臉色。朱熹《集註》雲：“變色者，慚其好之不正也。”趙註則說是宣王惱怒莊暴把他“好樂”的事告訴孟子。 ⑥直：不過、僅僅。 ⑦獨樂樂：獨自欣賞音樂的快樂。前壹個“樂（yuè）”，名詞用如動詞，指欣賞音樂；後壹個“樂（lè）”，名詞，快樂，樂趣。 ⑧鐘鼓之聲，管龠之音：這裏泛指音樂。 ⑨舉：皆、都。 ⑩疾首蹙頞（cù è）：疾，《說文》：“病也。”蹙，《說文新附》：“迫也。”引申為聚也。趙註雲：“疾首，頭痛也；蹙 ，愁貌。”王夫之《四書稗疏》雲：“疾首者蓬頭不理，低垂喪氣，若病之容耳。”頞，《說文》：“鼻莖也。” ⑾極：《說文》：“棟也。”《通訓定聲》按：在屋之正中至高處。引申為極致，極端。 ⑿田獵：在野外打獵。在春秋戰國時代，這是壹項帶有軍事訓練性質的活動。由於它要發動百姓驅趕野獸，各級地方官員都要準備物資和親自參與，所以古人主張應該在農閑時候有節制地舉行，以免擾亂正常的主產秩序。 ⒀旄：旄，《說文》：“幢也。”通“毛”。古代用牦尾裝飾的旗子，這種旗子為前軍所持，故曰“前旄”。 ⒁諸：相當於“之乎”，“之”是代詞，代之前的“王嘗語莊子以好樂”。“乎”是疑問語氣詞，相當於“嗎”
譯文
莊暴進見孟子，說：“我朝見大王，大王和我談論喜好音樂的事，我沒有話應答。” 接著問道：“喜好音樂怎麽樣啊？” 孟子說，“大王如果非常喜好音樂，那齊國恐怕就治理得很不錯了！” 幾天後，孟子在進見宣王時問道：“大王曾經和莊子談論過愛好音樂，有這回事嗎？” 宣王臉色壹變，不好意思地說：“我並不是喜好先王清靜典雅的音樂，只不過喜好當下世俗流行的音樂罷了。 孟子說，“大王如果非常喜好音樂，那齊國恐怕就治理很不錯了！在這件事上，現在的俗樂與古代的雅樂差不多。” 宣王說：“能讓我知道是什麽道理嗎？” 孟子說：“獨自娛樂的快樂，和人壹起娛樂的快樂，哪壹種更快樂呢？” 宣王說：“不如與他人壹起娛樂更快樂。” 孟子說：“和少數人壹起娛樂的快樂，與和多數人壹起娛樂的快樂，哪壹種更快樂呢？” 宣王說：“不如與多數人壹起娛樂更快樂。” 孟子說，“那就讓我來為大王講講娛樂的道理吧！假如大王在奏樂，百姓們聽到大王鳴鐘擊鼓、吹蕭奏笛的音聲，都愁眉苦臉地相互訴苦說：‘我們大王喜好音樂，為什麽要使我們這般窮困呢？父親和兒子不能相見，兄弟和妻兒分離流散。’假如大王在圍獵，百姓們聽到大王車馬的喧囂，見到旗幟的華麗，都愁眉苦臉地相互訴苦說：‘我們大王喜好圍獵，為什麽要使我們這般窮困呢，父親和兒子不能相見，兄弟和妻兒分離流散。’這沒有別的原因，是由於不和民眾壹起娛樂的緣故。“假如大王在奏樂，百姓們聽到大王鳴鐘擊鼓、吹蕭奏笛的音聲，都眉開眼笑地相互告訴說：‘我們大王大概沒有疾病吧，要不怎麽能奏樂呢？’假如大王在圍獵，百姓們聽到大王車馬的喧囂，見到旗幟的華麗，都眉開眼笑地相互告訴說：‘我們大王大概沒有疾病吧，要不怎麽能圍獵呢？’這沒有別的原因，是由於和民眾壹起娛樂的緣故。君王若能仁慈無私，所喜歡的音樂必然日漸和雅，如和風細雨潤人心田。禮樂天然，出自心田，民之樂即王之樂，天下同此樂，王之有也即民之有，這就是真正天下大同、仁德治世的王道。倘若大王與百姓壹起娛樂，***同分享內心的喜悅，那麽就會受到天下人的擁戴！” 現在大王能和百姓們同樂，那就可以以王道統壹天下。”