荀子說，人性本惡 孟子說，人性本善

人性的善惡是我國儒學的重要論題，孟子曾提出性善論，而荀子強調性惡論，本文主要針對孟子和荀子人性論的邏輯學進行分析和闡述。儒家是我國重要的文化遺產，對我國人民的思想行為以及道德規範都產生了重要影響。人性是儒家哲學的關鍵論題，性善論盒性惡論這兩種觀點代表了截然相反的哲學思想。本文主要從他們是如何論證自己的觀點，且這種論證是不是科學有效這兩方面展開論述。壹、孟子主張的性善論（壹）惻隱之心“惻隱之心，人皆有之”，孟子認為是非、恭敬、羞惡以及惻隱是人類應該具有的四種感情，同時孟子也將這四種感情歸屬於儒家的道德範疇，這四種感情體現了人性的內在美，進而說明人性是善良的。孟子通過反推的形式指出，感情是人性的內心活動，性是心的內在屬性，既然人的情是善良的，那麽性也是善良的。人具有惻隱之心，這是孟子堅持性善論的關鍵依據。在論證中孟子曾說，如果壹個孩子身處險境，那麽旁邊的人壹定會感覺不忍。這種情感並不是出於某種目的，不是想要獲得名聲或者討好孩子父母，而是不由自主、自然而然產生的壹種人性，惻隱之心是仁者的體現，這說明人性中是具有善性的。（二）感官特性類比“口之於味也，有同嗜焉”，孟子指出人的眼睛、耳朵以及嘴等感官對於外界具有愛好，那麽人的心壹定也有愛。孟子指出人的心理具有正義感，正義讓人的心理感到喜悅，就像吃了肉壹樣爽快。（三）將人性比作水孟子指出，人性如同水壹樣，水是往下流的，即不與人爭鬥，可以促進人與人和諧交流，是壹種善性的表現。人性就如同水壹樣，不與人為惡，故孟子將人性比作水。二、荀子主張的性惡論（壹）人天生具有好色、疾惡及好利的惡性荀子認為，人天生具有好色、疾惡及好利的惡性，這些惡性導致人類互相殘殺，爭奪利益。因此，人性天生是惡的，只有經過後天的學習和教化，才能讓人學會禮儀謙讓，進而引導人性向善。荀子認為人性天生具有惡習，而善性是經過後天教化而產生的結果。（二）以行為類比人性本惡荀子指出人的性情並不是後天培養的，而是與生俱來的，人只有經過後天的教化和感悟，才能經過思考而做出正確的行為和決定，性善並不是人的本性，而是經過後天教化才具有的。人性天生就疾惡好利，才會引發人類社會的爭鬥和搶奪，只有經過後天學習人才會做出正確的行為，以行為類比人性本惡，是荀子堅持性惡論的重要依據。（三）列舉堯舜的話堯曾經問舜人性如何，舜如此回答：除了聖人，普通人在有了孩子和老婆之後，對父母就不像以前那麽孝順，為了滿足個人的私欲，對朋友的友情和誠信也會慢慢減少。俸祿和爵位都得到了，享受了人間的榮華富貴，那麽對君王也不像以前那麽忠心了。因此，人性天生本惡，唯有聖賢不會如此。（四）通過反證法論證荀子認為人性不是生來本善，如果人性本善，那麽就不需要禮儀和聖王來調節了，社會直接就可以實現正理平治。荀子指出，繩墨以及_栝的使用與發明，是為了拉直彎木，社會提倡禮儀、設置君王，則是為了矯正人們的惡性。如果彎木本直，_栝就沒有用了，如果人性本善，那麽君王和禮儀也沒有存在的必要了。（五）斷定向善的可操作性荀子認為，如果人類經過後天法理的教化，人人都可以成為像大禹壹樣的聖人，而大禹可以成為聖人，則是因為他有法正仁義，這種法正仁義具有被實踐和被認知的特性，人類具有實踐和認知法正的特性。因此，只要經過教化，人人都能成為聖人，人性才能向善。在理論上，雖然人人都有聖人的條件，但在實際生活中，卻很少有聖人出現，原因到底是什麽？荀子認為，主要原因是人們可以去做，但是為了天生的私欲而不想也不願意去做。因此，人人可以成為聖人只是壹種理論可能，並不具備現實操作意義，就像人用雙腳能夠走遍天下，但是卻沒有人做到過。來源：牡丹