《奇特的壹生》的主人公柳比歇夫認為：在這個世界上能活多久，這是他不能決定的；但他作為壹個人，能有充分價值地生活多少時間，卻正是由他決定的。
在柳比歇夫看來，對待時間的態度是個道德問題。
除了時間統計法外，柳比歇夫的幾條守則：
1、我不承擔必須完成的任務；
2、我不接受緊急的任務；
3、壹累馬上停止工作去休息；
4、睡得很多，10小時左右；
5、把累人的工作與愉快的工作結合在壹起。“
原來，壹生完全不象人們想象得那麽短暫。
人是心靈的奇跡。
德漠克利特：決定人的精神品質的，不是他的行為本身，而是他的意圖。
艾伯特?施維采爾並沒有呼籲任何人到非洲去當醫生，他選擇了自己的道路，身體力行；卻觸動了人們的良知。
有人問到著名的組織學家聶佛梅瓦基，他怎麽能壹生都用來研究蠕蟲的構造，他很驚奇：“蠕蟲那麽長，人生可是那麽短！”
“我穿衣服，向來不在乎旁人的看法，穿得很寒酸。關於這個問題，布利斯對我說：‘您的衣著舉止不拘小節，獨行其是，我很佩服；但遺憾的是，我沒有勇氣學您的樣。’這樣的恭維話，出自壹位地道聰明人的口中，抵消了庸人們成千上萬次的白眼。
照我看，壹個學者的衣著最好保持最低水準，過得去就行。
因為：
（1）有些人，把穿壹套好衣服當作真正的樂趣，何必要同這些人比賽競爭呢？
（2）穿樸素的衣服，行動方便自如；
（3）壹些來自小市民的譏諷嘲笑，有益心理鍛煉……
當想象力和靈感消失時，創造性的源泉也就枯竭了——創造性的源泉也要求兼及旁騖。
能看到他人看不到的事物的才能，是壹種了不起的卻折磨人的才能。與其說是壹起樂趣，不如說是壹種懲罰。
他播種，雖明知看不到發芽。
壹種事業，總有許多先驅者為之獻出智慧，最的輪到壹個人來完成它，這個人就是天才。
我們好像只能使用經過精選的時間。我們記得的只是壹生中最精彩的時刻。半個小時對我們來說不算時間，我們只承認整段整段的時間，只承認不受客觀環境和偶然事件幹擾的大段時間。只有在這樣的時間裏，我們才打算大顯身手。短壹點的時間，我們馬上會借口外界幹擾、借口客觀條件而認為不適用。啊，不以我們的意誌為轉移的客觀條件、具有充分權力和理由的客觀條件真是威力無比！把責任往它們身上壹推是多麽輕而易舉。我們沒有註意到，這些借口是怎樣在消弱和腐蝕我們的靈魂。
有時，人們需要有人去批評他們。
”正派人“是那些智力和道德水準相當於”集體水準“的人，但柳比歇夫要求真正的道德——獨立地進行自我修養以提高道德水準，要求壹個人不是把道德看成墨守成規，而是壹種克制和自我修養的過程。他明白，這樣的人永遠是很少的，但其人數總是能保證人類在道德方面的進步。
時間統計法使他如此繁忙，以致他很容易忽視很多日常包含起居方面的不利條件。它使他輕松地、寬宏大度地去忍受人們所做的壹些蠢事、公務中的例行公事以及雜亂無章，因此心神安寧、神經健全。 他在學術界的壹些同行們擁有豪華的住宅、成套的陳設、精致的裝飾品，甚至壹個門把手都嘔盡了心血。如果他看到這壹切，就肯定會說：“竟有這麽多我不需要的東西呀！“這就是自由。
柳比歇夫懂得：壹旦獨樹壹幟，就不可能很快得到人們的理解。無怪乎奧斯卡?王爾德說：“當人們馬上同意我的意見時，我就覺得我的意見是不正確的。”
他既不妥協，也不期待恩賜。
大部分名目繁多的論文都是為別人而寫。從事寫作是為了教導別人，而不是為了理解自己和在內心進行自我教育。我認識壹些作家，他們從未從自己所寫的東西中作出任何針對自己的結論。他們堅持的東西，同他們本人沒有任何關系。唯壹有關的是當他們的書遭到反對時，他們就會趕緊去捍衛它。教育的是別人，要求別人去思考，號召別人去行善……作者無論如何也不願把自己的診斷用在自己身上。他認為自己有權把自己和別人區分開來。重要的是他的思想是有益的，他為自己思想的正確性負責，而不是為他的思想是否同自己的生活壹致負責。
壹個好的方法可能比熱情更為人所需要。
能幹的人和有計劃的人使人感到他們是時間的主人。
既然夠用，就不會嫌少。
“噢，路齊利，壹切都不是我們的，而是別人的，只有時間是我們自己的財產。”
“我們壹生的時間，大部分用於錯誤及種種惡行；很大壹部分虛拋浪擲，無所事事。我們整個壹生，幾乎都沒有用來幹應當幹的事。”
某種思想是否權威，並不取決於擁護這種思想的人有多少。 但防治害蟲部門的領導人對節約不感興趣，只想為自己受到的侮辱予以回擊——他們受到了侮辱，受到了刺激，這是重於壹切的。
時間的分配幾乎和兩千年前塞納卡時代壹樣：“我們壹生的時間，大多用於錯誤及種種惡行；很大壹部分虛拋浪擲，無所事事。我們整個壹生，幾乎都沒有用來幹應該幹的事。
對壹個紀念館來說，死亡不是結束，而是開端。
需要好多年才能懂得，最好不是去震驚世界，而是象易蔔生所說的，生活在世界上。