作品鑒賞壹 全詩按思想感情的脈絡，可以分成九段。
第壹段是總起，交代遠遊的原因。基調是開頭兩句：“悲時俗之迫厄兮，願輕舉而遠遊。”
對惡濁朝廷的迫害充滿悲憤，只得去遠遊了。到哪裏遠遊呢？“托乘而上浮”，去的是天上，是人們所崇仰的神仙世界。
第二段寫遠遊者的心境，反覆吟詠“心愁淒而增悲”、“求正氣之所由”，定下全詩感情基調：悲憤的追求和堅定的信念。到四方遠遊的寧靜環境，和詩人關懷現實的熱烈內心，形成壹對矛盾，從而引導下文詩人情緒的多變反覆。
第三段提出壹系列的仙人：赤松子、傅說、韓眾等，作為追慕的對象，“貴真人之休德兮，美往世之登仙”。不過，詩人內心仍然隱隱作痛：他忘卻不了故鄉，忘卻不了世俗社會。
難道得道升天、騰雲駕霧，就可以躲避小人們的迫害嗎？詩人無法回答。詩人的懷疑，實際上是自己對遠遊復雜的心理表述。
第四段詩人的思緒又回到世俗社會，想到善良忠誠而遭朝廷迫害的情形，感到高陽帝時代清明的政治不會再出現，只好認真規劃自己遠遊的行程了。第四段與第三段在內涵上相對。
第三段寫上天遊玩卻懷念人間，第四段寫人間受苦就向往上天遨遊。天上人間，始終成為詩人心靈的兩極，時左時右，使情緒瀾翻不已。
第五段是對三、四段情緒的決斷。壹開頭有“重曰”二字，先重重地下斷語：“春秋忽其不淹兮，奚久留此故居？軒轅不可攀援兮，吾將從王喬而娛戲。”
世俗社會不能再留戀了，還是去飛天遨遊吧！向南、向南，先向南方遊覽。詩人決斷去遠遊，又定下方向，至此，才是遠遊從思想落實到行動。
那麽，詩人向誰請教遠遊的道理呢？第壹位遠遊導師，便是王子喬。定了信念，請教仙人，遠遊便確定無疑了。
第六段是仙人王子喬的話。詩人把仙人的話，用富有節奏的文字記錄下來，實質上是通過王子喬的話，表達自己對遠遊的體會：既然現世已無有道賢君，那麽，上天悟道就是成仙立德了。
古人說，人生三項不朽的事業是立德、立言、立功，立德是最重要的。既然在人間不能再立德，成仙修行便是最佳道路了。
王子喬的話，詩人的領悟，都集中在做壹個有道德的人這壹點上，可見詩人仍未忘情於世：人間的道德規範永遠深烙在他心中。 第七段寫詩人遠遊的第壹站：上天宮參觀。
上天之前，詩人吸取天之精氣，神旺體健，然後乘雲上天，進入天宮之門，遊覽清都等天帝的宮殿。古時說天帝宮殿在天的中央，詩人升天後先到天中央，作為出發的基點，可見在他心靈深處，仍然有壹個天帝，那是人間君王在天界的投影。
隱約之間，人們感到屈原離開楚國都城遠遊，心中時刻忘不了人間的君王。 第八段，寫詩人遠遊的第二站：遊覽天上的東方與西方。
先是遊東方。詩人出遊的隊伍不是三兩什役，而是壹大隊龍神衛護，八龍駕車，風伯、雨師、雷公做侍衛，真是威風八面、氣勢威嚴。
拜會過東方太皓天帝和西方金神蓐收之後，詩人有點飄飄然了，享受到得道成仙的樂趣。但是，從高空下視。
瞥見故鄉，心中不禁隱隱作痛。該怎麽辦呢？決定再向南遊，希望找到舜帝壹訴衷腸。
這壹段寫出遊隊伍的龐大神奇，既有大膽熱烈的想像，又有豐富具體的鋪陳，使出遊的行列成為神仙世界的展覽，渲染出成仙得道的快樂氣氛。 第九段是全詩的結束，又可分兩個層決。
第壹層寫遊覽南方和北方，拜會南方之神祝融和北方之神顓頊，都深受教益。遊南方北方的描寫，比遊東方西方簡單壹些，因為同樣壹支隊伍，不必重復描述。
只是突出了南方的鸞迎宓妃、湘靈鼓瑟，以及北方的冰積寒冷。第二層概括遊覽東西南北四方天空大地，感悟到人間應該有壹個新的世界，那便是超越儒家的教化，使人與天地元氣相壹致，天、地、人和諧***處。
這樣，即使不離開人間遠遊，也能感受到生命的快樂了。 《遠遊》壹詩，寫的是想像中的天上遠遊，表達的是現實人間的理想追求。
詩中出現了大量的神仙怪異之物，先後有太皓、西皇、顓頊等四方上帝。有雷神豐隆、木神句芒、風神飛廉、金神蓐收、火神祝融、洛神宓妃、湘水之神湘靈、海神海若、河神馮夷、水神玄冥、造化之神黔瀛等各類正神，有玄武星、文昌星等星官，有赤松子、傅說、韓眾、王喬等仙人，有八龍、鳳凰、鸞鳥、玄螭、蟲象等神話動物，有湯谷、閶闔、太微、旬始、清都、太儀、微閭、寒門、清源等神話地名，迷離惝怳，令人目不暇接，心馳神搖。
這正是戰國時代民間傳說與原始宗教交叉的產物，反映出楚文化富於想像的特色，顯示了詩人吸取民間文藝素材進行詩歌創作的藝術視野，和操縱開合運用自如的創作能力。這位偉大的詩人的詩歌為人們保存了大量的古代神話素材，成為後代文學藝術創作的重要借鑒依據。
[5] 作品賞析之二 《遠遊》壹篇，東漢王逸《楚辭章句》以為“屈原之所作也”，題解雲：“屈原履方直之行，不容於世。上為讒佞所譖毀，下為俗人所困極，章皇山澤，無所告訴。
乃深惟元壹，修執恬漠。思欲濟世，則意中憤然，文采鋪發，遂敘妙思，托配仙人，與俱遊戲，周歷天地，無所不到。
然猶懷念楚國，思慕舊故，忠信之篤，仁義之厚也。是以君子珍重其誌，而瑋其辭焉。”
其後歷代學者對本篇作者為屈原均無。
2. 遠足的文言文是什麽遠足的文言文是：到遠處散步，漫遊。
同旅遊壹個意思，柳宗元《雨晴至江渡》江雨初晴思遠步曹植《雜詩》仆夫早嚴駕，吾行將遠遊陸遊《夏日》悶欲遠遊身苦嬾白居易《邯鄲冬至夜思家》想得家中夜深坐， 還應說著遠行人。文言文是以古漢語為基礎經過加工的書面語。
最早根據口語寫成的書面語中可能就已經有了加工。文言文是中國古代的壹種書面語言組成的文章，主要包括以先秦時期的口語為基礎而形成的書面語。
春秋戰國時期，用於記載文字的物品還未被發明，記載文字用的是竹簡、絲綢等物，而絲綢價格昂貴、竹簡笨重且記錄的字數有限，為能在“壹卷”竹簡上記下更多事情，就將不重要的字刪掉。後來當“紙”大規模使用時，統治階級的來往“公文”使用習慣已經定型，會用“文言文”已經演變成讀書識字的象征。
文言文是相對白話文而來的，其特征是以文字為基礎來寫作，註重典故、駢驪對仗、音律工整且不使用標點，包含策、詩、詞、曲、八股、駢文古文等多種文體。現代書籍中的文言文，為了便於閱讀理解，壹般都會對其標註標點符號。
3. 翻譯壹段古文,張居正大傳中的張居正《與王繼津論君臣之義》原文唐虞之世，九官十二牧，師師濟濟，各效其能，豈必人為禹稷，位皆百揆，而後愜於心哉？誠欣於時世之遇也。
方今堯舜在上，屬任忠賢，仆躬履貫魚之行，寤寐孜孜，用天下賢者，效之於上。士生於今，義無所逃，以其時則可矣。
公乃獨傲然遠引，慨慕巢由，嘲哂禹契，欲自越乎不可逃之分，而背乎不易得之時，此愚蒙之所未譬也。雖然，人各有誌，何可相強？聊為道其區區如此，惟高明裁之。
譯文唐堯和虞舜的時代，（天下）設有九個中央大官十二個州的官員，人才濟濟，（大家）各自（為國家）效力，豈能人人壹定都稱為大禹、後稷，職位都在宰相，而後才能心裏痛快呢？實在是為遇上這樣美好的時代而高興啊。如今像堯舜壹樣的聖君在上，任用忠心賢明之人，我親身履行向皇帝推薦賢才的職責，日夜勤勉，任命天下的賢才，為皇上效力。
士人生在當今的時代，在道義上無所逃避，根據時勢來做就可以了。您卻高傲地遠遊，慨嘆仰慕巢父、許由那樣的隱士，嘲笑夏禹和契那樣的賢才，自己想逃過不可逃避的本分，而背棄不易遇到的美好時代，這是愚昧不明的心還沒有通明啊。
雖然這樣，但是人各有誌，怎麽能夠勉強您呢？暫且為您說壹說我如此的心意，只希望高明的人來裁斷是非吧。註釋1、唐虞：唐堯與虞舜的並稱。
亦指堯與舜的時代，古人以為太平盛世。《論語·泰伯》：“唐 虞之際，於斯為盛。”
《史記·汲鄭列傳》：“陛下內多欲而外施仁義，奈何欲效唐虞之治乎！”宋劉過《沁園春·壽》詞：“平章處，看人如伊呂，世似唐虞。”郭沫若《星空·孤竹君之二子》詩：“我好像置身在唐虞時代以前。”
2、九官：古傳舜設置的九個大臣。《漢書·劉向傳》：“臣聞舜命九官，濟濟相讓，和之至也。”
顏師古註：“《尚書》：禹作司空，棄後稷，契司徒，咎繇作士，垂***工，益朕虞，伯夷秩宗，夔典樂，龍納言，凡九官也。”唐杜牧《上李太尉論 *** 書》：“雖九官事舜，十人佐周，校於太尉，未可為比。”
後泛指九卿六部的中央官員。《南齊書·樂誌》：“六典聯事，九官列序。”
宋葉適《紀綱壹》：“自堯舜已來，外有嶽牧，內有九官，壹以制度，頒以文告。”3、十二牧：傳說中舜時十二州的長官。
《書·舜典》：“咨十有二牧。曰：食哉惟時，柔遠能邇，惇德允元，而難任人，蠻夷率服。”
蔡沈集傳：“十二牧，十二州之牧也。”明唐順之《廷試策》：“雖哲如堯舜，而三載考績，三考黜陟幽明，內則九官、十六相以為嶽牧之倡，外則四嶽、十二牧以任總領之責。”
清侯方域《朋黨論下》：“昔者聖明之世，元愷之賢，必與九官、十二牧相知者也。”後泛指古代地方長官。
清魏源《〈聖武記〉敘》：“嘗觀周、漢、唐、宋、金、元、明之中葉矣……人見其材雲布乎九列、十二牧，而不知其槁伏於灌莽也。”4、師師：眾多貌。
宋蘇軾《紫宸殿正旦教坊詞》：“欲識太平全盛事，師師鵷鷺滿雲臺。”章炳麟《肅政箴》：“師師群吏，布在九***。”
5、濟濟：眾多貌。《詩·大雅·旱麓》：“瞻彼旱麓，榛楛濟濟。”
毛傳：“濟濟，眾多也。”唐盧綸《元日早朝呈故省諸公》詩：“濟濟延多士，躚躚舞百蠻。”
鄭觀應《盛世危言·西學》：“數年之後有不人才濟濟者，吾不信也。”李劼人《 *** 》第三部第九章：“偌大的廣場，已是人眾濟濟。”
6、百揆（kuí）：總理國政之官。《書·舜典》：“納於百揆，百揆時敘。”
蔡沈集傳：“百揆者，揆度庶政之官，惟唐虞有之，猶周之冢宰也。”《舊唐書·代宗紀》：“唐虞之際，內有百揆，庶政惟和。”
宋王安石《夔說》：“將有治於天下，則可以無相乎，故命禹以宅百揆也。”明張居正《贈畢石庵宰朝邑敘》：“昔者帝舜起匹夫，攝百揆。
及為天子，辟四門，明四目，達四聰，好問，好察邇言。”7、愜心：快心，滿意。
《後漢書·楊彪傳》：“司隸校尉陽球因此奏誅甫，天下莫不愜心。”唐元結《遊潓泉雲泉上學者》詩：“愜心則自適，喜尚人或殊。”
況周頤《蕙風詞話》卷壹：“常有壹詞作成，自己亦既愜心，似乎不必再改。”8、屬任：委任，任用。
《史記·蕭相國世家》：“上以此專屬任何關中事。”漢荀悅《漢紀·高祖紀二》：“項王喑嗚叱咤，千人皆靡，然不能屬任賢將，特匹夫之勇耳。”
宋蘇轍《論張頡不可用劄子》：“臣屢以為言，而朝廷屬任義問之意不衰。”清徐乾學《通議大夫納蘭君墓誌銘》：“於此亦足以知上所以屬任之者非壹日矣。”
9、仆：用於自稱的謙詞，我。10、躬履：親身履行。
《孔叢子·嘉言》：“（仲尼）言稱先王，躬履謙讓。”《漢書·宣帝紀》：“孝武皇帝躬履仁義。”
《北史·裴俠傳》：“俠躬履儉素，愛人如子，所食唯菽麥鹽菜而已。”11、貫魚：《易·剝》：“六五，貫魚以宮人，寵，無不利。”
王弼註：“貫魚，謂此眾陰也，駢頭相次，似貫魚也。”高亨註：“貫，穿也。
貫魚者個個相次，不得相越，以喻人有排定之順序……爻辭言：統治者如貫魚之排定順序，用宮人而寵愛之，輪流當夕，則宮人不致爭寵吃醋，相妒相軋，乃無不利。”後因指以次進禦，不偏愛。
《後漢書·文苑傳上·。