當然這個解釋，我們大眾更容易接受。當然我們都聽過惠能法師和神秀師兄之間的故事，兩人是不同的境界。惠能說菩提本無樹、明鏡亦非臺，從這個境界來說，如果需要觀，那麽肯定是不自在的。真的自在，是不需要觀的，或者說觀不到的。當然了，如果有自在和不自在，這個本身就是神秀的層次了，在惠能的層次裏面，沒有這個自在和不自在，因為本來無壹物。
所謂的自在，並不是壹種感覺或者感受，而是修行之人覺悟到不住任何事物的壹種狀態，也就《金剛經》中所講悟及無相。
所以我們現在說的觀自在，其實就是從神秀的這個境界來說的，畢竟我們都是俗人嘛，真要說本來無壹物，能做到的人太少了。
任何學問、教義、理論和概念等等，應該說都有其時間和空間的局限性。對於後人來說，要辯證的理解。對於佛教的理論也是如此，對於我們現代人來說，我們對宇宙、空間和時間，都有了更多的了解。而且現代心理學也是蓬勃發展，我認為現代人的觀自在，應該有涉及壹些科學、人性和心理層面的理解。
觀自在，應該是自我覺察（在壹個理想的距離內去觀察、感受和行動，這就叫覺察。），然後通過覺察來調控自己的感知、思考、欲望和情緒，以及對外界事物的認知等等，從而讓自己內心達到壹個平衡、和諧、舒服、安然的狀態。
應該說，這樣可能對我們普通人更有幫助壹些吧。