人為什麽會是這樣，患難易共，富貴難同？

中國歷史的發展，如同陀螺的運動，不停地旋轉，壹圈又壹圈，周而復始。在這種周期性的運動中，有某種恒定的東西，始終保持不變。杜牧說，“秦人不暇自哀而後人哀之，後人哀之而不鑒之，亦使後人復哀後人也。”“後 人復哀後人”，不正好反映了中國歷史在變中保持不變的特點嗎？這是壹種規律，有人稱之為歷史定律。近來可以看到，不同的學者，針對不同的歷史事實，從不同 的角度，闡釋不同的“歷史定律”。這其中有黃炎培所說的“其興也勃焉，其亡也忽焉”定律；柏楊寫的“瓶頸定律”；秦暉寫的“黃宗羲定律”；吳思寫的“血酬 定律”；楊光寫的“傳統權力合法性定律”以及“水能載舟，亦能覆舟”定律；“得道多助，失道寡助”定律；“分久必合，合久必分”定律；“兔死狗烹”定律； “成王敗寇”定律；“家族盛衰循環定律”等等。 各種各樣的說法，是否都能稱之為“定律”，也有疑問。但它們確實是在不斷地被重復，呈現出某種規律性。學者們何以對歷史定律產生興趣？我以為他們的用心，是要打破我們歷史上那些千古不變的東西。“後人復哀後人”，這樣的重復，給我們太多的痛苦。 從各種各樣的說法中選出九條，姑且稱之為“定律”，也談壹點看法。第壹定律——象牙筷定律 殷 紂王即位不久，命人為他琢壹把象牙筷子。賢臣萁子說，“象牙筷子肯定不能配瓦器，要配犀角之碗，白玉之杯。玉杯肯定不能盛野菜粗糧，只能與山珍海味相配。 吃了山珍海味就不肯再穿粗葛短衣，住茅草陋屋，而要衣錦繡，乘華車，住高樓。國內滿足不了，就要到境外去搜求奇珍異寶。我不禁為他擔心。”(馮夢龍) 果然，紂王“厚賦稅以實鹿臺之錢，……益收狗馬器物，充仞宮室。……以酒為池，懸肉為林，使男女倮相逐其間，為長夜之飲。”百姓怨而諸侯叛，亡其國，自身“赴火而死”。 為什麽事態會如萁子所言，壹步壹步地發展下去？ 很 小的時候，我們就已經知道了普希金的偉大，因為我們都很喜歡他的那個《漁夫與金魚的故事》。那個醜陋的老太婆，最初只不過想要壹個新木盆。第壹個願望被滿 足之後，第二個願望接踵而來。壹個接壹個，胃口越來越大。最後的結果，仍舊只有壹只舊木盆。世人的貪欲，不都是這樣？得寸進尺，得隴望蜀。沒有止境的。君王的貪欲，更為可怕，因為他擁有無限的權力，沒有人可以阻止他。 《詩》雲，“商鑒不遠，在夏後之世。” 這裏所說的商鑒，究竟要我們鑒什麽？ 其壹，壹定不能有“第壹次”。第壹次可能是微不足道的，壹雙筷子或壹只木盆。只是大壩壹旦決了口，洪水便會壹瀉而下。看壹看那些貪官，只要收了第壹筆賄金，以後的事便不由他了。只是，人的意誌力是多麽薄弱。壹旦坐上權力的交椅，有幾個人能拒絕這第壹次？ 其二，整個過程是“進行性”的。“進行性”壹詞是我從醫學書中借用來的。像癌癥，就是進行性的。不斷地發展，不會中止，也不會逆轉，壹直進行下去。殷紂王身邊，雖有比幹和萁子這樣的賢臣，卻無法勸阻他。依靠臣下的勸阻來制約至高的皇權，其有效性顯然不足。所以，事態的發展有其必然性。其三，“其亡也忽焉”。 《左傳，荘公十壹年》：“桀紂罪人，其亡也忽焉。”這裏的“忽”字，意為迅速，突然。洪水潰堤，轉瞬之間，壹瀉千裏。 李自成打進北京，壹生事業達到巔峰。由巔峰而至於落荒而走，大起大落，也在轉瞬之間。殷紂王之後，兩千多年，有周幽王、秦二世、陳勝、王莽、陳後主、隋煬帝、黃巢、朱溫、李煜、李自成、洪秀全、蔣介石等，“其亡也忽焉”，何其多。殷紂王，這個中國歷史上著名的昏君、暴君、亡國之君，他給後人留下了什麽？留下了兩個字，“殷鑒”。無法節制的權力無限膨脹的貪欲=殷鑒不遠。黃炎培先生曾在延安的窯洞中向毛澤東提起“其亡也忽焉”這樣的歷史規律，因此，有人將這個定律稱為“黃炎培窯洞定律”。 第二定律——兔死狗烹定律 越王勾踐，為報仇雪恨，臥薪嘗膽，精神非凡。但他的個人品質卻非常糟糕。在極端困苦的情況下，幫他籌劃大計的兩個功臣，成就大業之後，壹個被殺，壹個逃跑。殺文種的時候，勾踐說，“妳教我滅吳七種方法，我用了其中三種就滅了吳國，妳那裏還有四種，把它帶到先王那裏去吧。”有七種方法滅吳，應當很有智慧，卻遭了勾踐的毒手。 此前，範蠡曾規勸文種，“蜚鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與***患難，不可與***樂。”範蠡之智，顯然高過文種，終能免於壹死。兔死狗烹這樣的事，歷史上不斷地重演。 能 夠吟誦《大風歌》的漢高祖，也是小雞肚腸。依賴韓信的軍事天才，奪得天下。原說是與韓信“***天下”的，後來非但不“***”，還要了韓信的命。倒是張良聰明絕 頂，托言辟谷，躲到深山裏去。劉邦壹死，張良的辟谷秀也就謝了幕，照舊吃飯。說到殺功臣，狠毒莫過於朱元璋。當年幫他打天下，戰將如林。後來朱棣南下，朝 廷居然派不出得力將領去帶兵。幸好不是北邊的蒙古人打過來，否則朱姓的江山，傳到第二代也就敗了。趙 匡胤說，“吾終夕未嘗安枕而臥。”得了天下，卻又睡不著覺，夜夜失眠，竟為何事？天下洶洶，想要南面為王的野心家何其多。就是咱自家，當年“黃袍加身，” 不也是個野心家？如此說來，野心家就睡在我們的身邊。老是疑神疑鬼，睡不好覺，搞得神經衰弱，以為真是狼來了，於是起了殺心。這是壹種思維定勢，世人無論 是誰，只要坐（搶）到這個位置上，總會不由自已這樣去想。原本搶來的東西，難保不被別個搶去。所以，歷史上兔死狗烹之事不斷重演，是完全符合邏輯的。 文革時期，我是壹個逍遙派，壹個觀棋不語的看客。看來看去，看得多了，心裏就非常佩服範蠡這個人。那些造反派，開始時受壓，可憐兮兮的。後來得勢，內部就分為許多派別，彼此爭鬥不休。幾乎沒有例外，壹旦外部的壓力消除，內部立刻就分化。 現在這些做生意的人，若是幾個人合夥***同創業。開始的時候，兢兢業業，在艱苦環境中***同拚搏，尚能齊心協力。壹旦家大業大，有了豐厚的利潤，就會生出異心。彼此猜忌、齟齬，終至於分道揚鑣。難道人的天性就是這樣？後人把範蠡的這個定律表述為，“狡兔死，走狗烹；飛鳥盡，良弓藏；敵國滅，謀臣亡。自古患難易***，富貴難同。” 第三定律——包圍定律 諸葛亮說親賢臣，遠小人，但小人卻更善於“包圍”。 諸葛亮在《出師表》中論及天下興亡之道，“親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。” 臣和小人，雖為人所不齒，但他們在中國歷史上卻占有重要地位。皇朝的滅亡，國家的劫難，往往與他們有關。《史記》中有《佞辛傳》，《漢書》中有《佞傳》，《新唐書》及其以後的《宋史》、《元史》《遼史》、《明史》等正史中都有《臣傳》。臣在歷史中的地位，史家不敢忽略。“指鹿為馬”的趙高，“口蜜腹劍”的李林甫，禍國“六賊”童貫、高俅、蔡京等，陷害忠良的秦檜，兩面三刀的嚴嵩，無法壹壹列舉。若能把他們聚集攏來，可以排列成大軍，浩浩蕩蕩。只不過，這只大軍不能用來上陣殺敵，他們所起的作用，就是“包圍”。 魯迅先生說，凡是“猛人”，“身邊便總有幾個包圍的人們，圍得水泄不透。”結果，“是使該猛人逐漸變成昏庸，有近乎傀儡的趨勢。”“中國之所以永是走老路，原因即在包圍，……。”這就是包圍定律。包圍者不僅有臣小人，還有女人，像妲己、褒姒、以及文*中 的白骨精。雖說“女色亡國”論是不對的，但壞女人在歷史中的作用卻不容忽視。將壹塊磁鐵投入沙堆中，磁鐵表面便會粘上些許鐵屑，磁鐵吸引鐵屑，是因為存在 磁場。圍繞著權力，也有壹個看不見的權“場”。各種意有所圖的人都會在“權場”中向著權力中心作定向移動。於是就有了“包圍”。包圍是客觀存在的，在我們 中國，有權力就壹定有包圍。 權 力越大，包圍就越厚。壹個皇帝周圍，有三宮六院，無數的宮女（唐朝後宮宮女最多時可達數萬人），無數的太監，無數的虎賁勇士，還有皇親國戚，文臣武將。千 軍萬馬，銅墻鐵壁，把壹個“寡人”包圍在當中。寡人心裏高興，就要走出去巡視。但即便他真的走到了田間地頭，也得不到真實。因為“下面”的人熟諳蒙騙之 術。壹切場景都是事先精心安排好的，滴水不漏，皆大歡喜。 魯 迅先生認為，“猛人倘能脫離包圍，中國就有五成得救。”先生因此想作壹篇《包圍新論》，講述“包圍脫離法”。“然而終於想不出好的方法來”。我那時就很悲 觀，魯迅也如範蠡壹樣，是中國最聰明的人，居然想不出好方法。後來聽說瑞典首相出門不帶警衛，上班乘公交車。心想，答案就在這裏了，包圍是可以打破的呀。 第四定律——敵戒定律 唐代柳宗元有壹篇題為“敵戒”的短文，其思維邏輯與常人常理完全相悖，富含哲理，是壹篇奇文，轉錄如下： 皆 知敵之仇，而不知為益之尤；皆知敵之害，而不知為利之大。秦有六國，兢兢以強；六國既除，訑訑乃亡。晉敗楚鄢，範文為患；厲之不圖，舉國造怨。孟孫惡臧， 孟死臧恤，“藥石去矣，吾亡無日”。智能知之，猶卒以危，矧今之人，曾不是思。敵存而懼，敵去而舞，廢備自盈，祗益為愈。敵存滅禍，敵去召過。有能知此， 道大名播。懲病克壽，矜壯死暴；縱欲不戒，匪愚伊耄。我作戒詩，思者無咎。 從來人們都把敵人看作是禍害，無力者避之，有力者根除之。唯獨柳公認為，有敵人是好事。毛澤東對這篇短文推崇備至。 毛澤東壹生，空前絕後，以他的眼光，審視歷史，何以對這篇短文情有獨鐘？ 古人治國，由大亂到大治。毛澤東治國則反其道而行之。階級鬥爭，壹抓就靈，壹個接壹個的運動，把整個中國搞得如火如荼，水深火熱。毛澤東的鬥爭哲學是否與《敵戒》中宣示的哲理有某種契合？ 千年大樹，其裏皆空。我們這個老大帝國，歷經幾千年，早已完全腐朽了。 比 較中國的歷史與西方的歷史有很大的不同。歐洲大陸，自羅馬帝國以後，列國爭雄，就像我們的春秋戰國時期，國與國之間，總有打不完的戰爭。壹個國家，要在這 樣的環境中生存，必須勵精圖治。所以，西方文化中的主旋律是競爭。西方的政治、哲學，市場經濟，都強調競爭。在他們的電影、遊戲中，充斥著激烈的爭鬥場 面。我國的歷史與歐洲完全不同，自秦統壹以後的兩千年，幾乎壹直是壹國獨大的局面，周邊沒有任何壹個國家的人口與經濟實力可以與這個中央帝國“度長絜大， 比權量力”。沒有強大的敵人，失去了外部的壓力，內部自然就腐化。未聞邊塞號角，但見歌舞升平。自秦以後，皇朝的歷史，壹代不如壹代，整個社會的精神處於 退化之中。 正是這種歷史環境長期地作用，使中國人鴆於安樂，不思進取，怯懦畏葸，麻木不仁。中國人發明了火藥，把他造成鞭炮，用於喜慶娛樂之中。西方人卻把他造成武器，使人類的戰爭由冷兵器時代進入熱兵器時代。沒有了競爭的壓力，也就失去了不斷創新進步的動力。 當今世界，美國人橫行天下。是三次大戰（兩次熱戰壹次冷戰）造就了美國人之“橫”。中 國人講究“中庸”，講究“和為貴”，這是我們的哲學，我們的傳統。熱愛和平是壹件好事，但前提條件是不會有別個打進來，亡了國。我不是法西斯式的好戰分 子，對於階級鬥爭那壹套更是深惡痛絕。但我相信達爾文的進化論，“物競天擇，適者生存。”我們中華民族要真正自立於世界民族之林，壹定要克服我們千年之惰 性，振奮民族精神，從容面對當今世界的挑戰和競爭。梁啟超鼓吹《少年中國說》，“潛龍騰淵，鱗爪飛揚；乳虎嘯谷，百獸震惶。”霹靂之聲，撼人心魄。第五定律——朋黨定律 唐穆宗時期，以李德裕為首的士族出身官員結成壹派，以李宗閔、牛僧孺為首的科舉出身官員結成壹派，兩派在朝廷上互相攻訐、傾軋達四十年，史稱牛李“朋黨之爭”。中國歷史上這樣的“黨（派）爭”持續不斷。 西漢有外戚、宦官作祟，東漢有清議黨錮，魏晉南北朝有士族門閥，唐有劉李黨爭，宋有“元祐黨人碑”，明有東林黨、宣黨、崑黨，清有帝黨、後黨，國民黨內有黃埔系、cc系、政學系等。各朝各代，都有朋黨、幫派，是壹個很有中國特色的歷史現象。朋黨現象，有其社會根源。中國傳統社會的最大特點是，他是壹個宗法社會。 壹部《紅樓夢》，其隱含的意義，不是什麽反封建。《紅樓夢》用壹個淒絕動人的愛情故事，向我們展示了古代宗法社會的基本結構及其運行特點。榮寧二府，是壹個 大的（宗族）家族。像壹棵大樹，有主幹和旁枝。“親不間疏，後不僭先。”有規有矩。賈王史薛，四大家族，互相倚持，結為勢力。更有皇親國戚，達官貴人，彼 此回護。構成壹個復雜的體系，盤根錯節。只有明晰了其中的脈絡，才算真正讀懂了《紅樓夢》。 中國宗法社會的特點之壹就是盤根錯節。 壹 個人立於社會，並非是孤立的。在他的周圍有各種各樣的關系，親戚關系、鄉黨關系、同學關系、師生（徒）關系、戰友關系、同事關系、朋友關系、幫會關系、同誌（道）關系等等。這些關系構成了壹個人的社會資源。聰明的人，運作得好，前途無量。無論處廟堂之高，江湖之遠，都能見到中國人在忙著拉幫結派。像壹個個 勤奮的蜘蛛，編織著屬於自己的網絡。網絡越大、越結實，捕獲就越多。現在說打貪官，須先搞清楚，貪官後面的保護傘有多大，前後左右鐵桿關系有多硬。否則貪官打不到，反倒捅了個馬蜂窩。對於中國的朋黨現象，自古以來就有兩種不同的觀點，褒貶不壹。持否定觀點的人認為，“結黨營私”。宋朝歐陽修卻認為，“小人無朋（黨），惟君子則有之。” “物以類聚，人以群分。”由於社會和歷史的原因，中國人常常結為宗派，十分自然，是壹種客觀存在的社會現象。許多人對此十分忌諱，刻意回避，諱莫如深。其實大可不必。像毛澤東這樣的馬克思主義者，也公開承認，“黨外無黨，帝王思想；黨內無派，千奇百怪。”倒是日本人比我們痛快，他們的政黨內部就分為不同的派別，公開活動，堂而皇之。這是日本國內政治的壹大特點。 第六定律——黃宗羲定律 所謂“黃宗羲定律”是由秦暉先生依據黃宗羲的觀點而總結出來的某種歷史規律。內容是關於“帝國千年以來”通過“並稅式改革”解決“農民負擔問題”。歷次改革 的目的都是好的，改革者的初衷是要通過“並稅”的方式減輕農民負擔。壹次又壹次的改革，農民的負擔非但沒有減輕，反倒愈益加重。黃宗羲稱為“積累莫返之 害”。 依常理來看，是有些奇怪。像王安石這樣的改革家，詩文寫得極好，富有智慧，怎麽也會犯壹些不斷被重復的簡單的錯誤？中國的農民對此有他們自己的解釋。在農村普遍流傳著壹種說法，“上面的經是真經，都是下面這些歪嘴和尚把經念歪了。”歪 嘴和尚何以要把經念歪？考其原因有二。壹是和尚水平太差，不會念經；二是和尚故意要把經念歪。我以為後壹種情形居多。吳思先生在其《血酬定律》壹書中提到 明朝官員的薪俸太低，其各項必要的支出加在壹起高過俸祿的收入。吳先生認為，與其他各個朝代相比，明朝官員的俸祿是最低的。明朝官員俸祿雖低，尚有俸可 領，而在王莽時期，官員們從朝廷中領不到錢，俸祿為零。 讀 史讀到這裏，覺得十分有趣。不給官員發薪，難道讓他們去喝西北風？自古有喝西北風的老百姓，未見有喝西北風的官員。結果是王莽時期的官員卻因零俸祿政策而 大發其財。既然朝廷不給發薪，他們只好自行解決，正好有了借口，可以理直氣壯，大肆搜刮。在我們推行各項改革措施時，經常碰到的壹種情形是，“兩頭熱，中 間涼。”中間熱不起來，自有其道理。十七世紀英國哲學家霍布斯認為，人是自私自利的動物，每個人都努力要保持自己的生命。這“自我保存”（Selfpreservation）是人類壹切行為的基本動力。Selfpreservation，壹個很好的詞，每個人都會Selfpreservation。我以為，既然每個人都會elfpreservation，官員們的Selfpreservation也是自然的，無可非議。為甚麼和尚要把經念歪？為甚麼中間熱不起來？皆因為中間的官員們認為改革不利於他們的Selfpreservation。要Selfpreservation的官員去為供養他們的農民減輕負擔，這是壹個典型的邏輯悖論。在這個悖論中，最關鍵的是農民和官員之間的供養關系，假如去掉這種關系，悖論就不能成立。或者，在減輕農民負擔的同時，由中央財政給官員們以補償，兩方都不吃虧，“中間”也就沒有道理再涼下去。 王 安石的變法，十分縝密，像“青苗法”之類，仔細閱讀其內容，確實為農民考慮得十分周全。令人難以理解的是，這樣的殫精竭慮，最後卻惹得民怨沸騰。是各級官 員和胥吏在其中做了手腳，搗了鬼，把壹件好事攪成壹塌糊塗。吳思先生所說的“潛規則”，正是官員胥吏們的搗鬼之術。官員們搗鬼有術，他們不僅有“潛規 則”，有時更是肆無忌憚，毫無規則，隨心所欲。如老百姓所說，“和尚打傘，無法（發）無天。”這裏說的是兩個層面的問題，壹個是和尚要吃飯，壹個是和尚會打傘，兩者之間有壹定的聯系。