明·馮夢龍《俞伯牙摔琴謝知音》原文：
浪說曾分鮑叔金，誰人辨得伯牙琴！於今交道好如鬼，湖海空懸壹片心。
古來論交情至厚莫如管鮑。管是管夷吾，鮑是鮑叔牙。他兩個同為商賈，得利均分；時管夷吾多取其利，叔牙不以為貪，知其貧也。後來管夷吾被囚，叔牙脫之，薦為齊相。
這樣朋友，才是個真正相知。這相知有幾樣名色：恩德相結者，謂之知己；腹心相照者，謂之知心；聲氣相求者，謂之知音，總來叫做相知。
今日聽在下說壹樁俞伯牙的故事。列位看官們，要聽者，洗耳而聽；不要聽者，各隨尊便。正是：知音說與知音聽，不是知音不與談。話說春秋戰國時，有壹名公，姓俞名瑞字伯牙，楚國郢都人氏，即今湖廣荊州府之地也。
那俞伯牙身雖楚人，官星卻落於晉國，仕至上大夫之位。因奉晉主之命，來楚國修聘。伯牙討這個差使，壹來是個大才，不辱君命；二來就便省視鄉裏，壹舉兩得。當時從陸路至於郢都，朝見了楚王，致了晉主之命。楚王設宴款待，十分相敬。
那郢都乃是桑梓之地，少不得去看壹看墳墓，會壹會親友。然雖如此，各事其主，君命在身，不敢遲留，公事已畢，拜辭楚王。楚王贈以黃金采緞，高車駟馬。伯牙離楚壹十二年，思想故國江山之勝，欲得恣情觀覽，要打從水路大寬轉而回。
乃假奏楚王道：“臣不幸有犬馬之疾，不勝車馬馳驟，乞假臣舟楫，以便醫藥。”楚王準奏，命水師撥大船二只，壹正壹副，正船單坐晉國來使，副船安頓仆從行李，都是蘭橈畫槳，錦帳高帆，甚是齊整。群臣直送到江頭而別。
只因覽勝探奇，不顧山遙水遠。伯牙是個風流才子，那江山之勝，正投其懷。張壹片風帆，淩千層碧浪，看不盡遙山疊翠，遠水澄清。不壹日，行至漢陽江口。時當八月十五日中秋之夜，偶然風狂浪湧，大雨如註，舟楫不能前進，泊於山崖之下。
不多時，風恬浪靜，雨止雲開，現出壹輪明月。那雨後之月，其光倍常。伯牙在船艙中，獨坐無聊，命童子焚香爐內：“待我撫琴壹操，以遣情懷。”童子焚香罷，捧琴囊置於案間。伯牙開囊取琴，調弦轉軫，彈出壹曲。曲猶未終，指下“刮剌”的壹聲響，琴弦斷了壹根。伯牙大驚，叫童子去問船頭：“這住船所在是甚麽去處？”
船頭答道：“偶因風雨，停泊於山腳之下，雖然有些草樹，並無人家。”伯牙驚訝，想道：“是荒山了。若是城郭村莊，或有聰明好學之人，盜聽吾琴，所以琴聲忽變，有弦斷之異。這荒山下，那得有聽琴之人？哦，我知道了，想是有仇家差來刺客；不然，或是賊盜伺候更深，登舟劫我財物。”
叫左右：“與我上崖搜檢壹番。不在柳陰深處，定在蘆葦叢中！”左右領命，喚齊眾人，正欲搭跳上崖，忽聽岸上有人答應道：“舟中大人，不必見疑。小子並非奸盜之流，乃樵夫也。因打柴歸晚，值驟雨狂風，雨具不能遮蔽，潛身巖畔。
聞君雅操，少住聽琴。”伯牙大笑道：“山中打柴之人，也敢稱‘聽琴’二字！此言未知真偽，我也不計較了。左右的，叫他去罷。”
那人不去，在崖上高聲說道：“大人出言謬矣！豈不聞‘十室之邑，必有忠信。’‘門內有君子，門外君子至。’大人若欺負山野中沒有聽琴之人，這夜靜更深，荒崖下也不該有撫琴之客了。”
白話釋義：
知音說與知音聽，不是知音莫與談。正值中秋之夜，卻偏生月黑風高！只見得有驚濤拍岸亂石崩雲卷起千堆雪。此地，正是漢陽江口，環顧四野荒無人跡的危崖險峽。
那危崖之下險峽之上，壹前壹後兩艘大船正停泊在江邊。只因那，壹時間風狂浪湧，大雨如註，緣分教舟楫不能前進，故而泊山崖之下。那狂風暴雨也只得壹頓飯光景，須臾風恬浪靜，雨止雲開，托出壹輪明月。
前面那艘大船上，管家俞誠見那陣雨過後月色皎皎，其光潔較之常時勝過倍余。趕緊踏進艙來對老爺言道：“今日本當中秋，幸喜眼下月朗風清，老爺何不到船頭稍坐片刻，也好解解煩悶。”
這老爺姓俞名瑞字伯牙，乃春秋戰國時壹位名公，官聲好，善應對，且彈得壹手好琴。俞伯牙系楚國郢都人氏，即今湖廣荊州府之地。想其出身雖為楚人，官星卻落於晉國，甚得晉主重用，官至上大夫之位。
今年三十七歲年紀，只並不曾娶妻。問他為何？卻言道，人生宏願，欲覓壹相知耳。有好事之徒追根究底探問，再加上三姑六婆勤加打聽，方才得知俞伯牙俞大人心目中所言究屬何意。
原來這相知有幾樣名色：恩德相結者，謂之知己；腹心相照者，謂之知心；聲氣相求者，謂之知音，總來叫做相知。俞大人的最高境界就是要覓壹個人間知音。 俞誠焚香已罷，俞實捧出琴囊置於案間。俞伯牙開囊取琴，調弦轉軫，彈出壹曲。
曲猶未終，指下“刮刺”的壹聲響，琴弦斷了壹根。俞伯牙大驚，叫俞誠快去問船家：“這停船所在是甚麽去處？”船家答道：“偶因風雨，停泊於山腳之下，雖然有些雜草亂樹，卻並無人家。”
俞伯牙只覺驚訝，想道：“便是荒山了。若是城郭村莊，或有聰明好學之人，盜聽吾琴，所以琴聲忽變，有弦斷之異。這荒山下面，那得有聽琴之人？哦，我知道了，想是有仇家差來刺客；不然，或是賊盜伺候更深，登舟劫我財物。”忙叫左右：“與我速速上崖搜檢壹番。不在柳陰深處，定在蘆葦叢中！”
左右領命，喚齊眾人，正欲搭跳板上危崖。忽聽岸上有人答應道：“舟中大人，不必見疑。小子並非奸盜之流，乃壹樵夫也。因打柴歸晚，值驟雨狂風，雨具不能遮蔽，潛身巖畔。今雨停風止，欲登歸程，適途經此地，聞君雅操，少住聽琴。”
俞伯牙大笑道：“山中打柴之人，也敢稱‘聽琴’二字！此言未知真偽，我也不與妳計較了。左右的，快叫他去罷。”
那人卻是不去，只在崖上高聲說道：“大人此言差矣！豈不聞‘十室之邑，必有忠信。’‘門內有君子，門外君子至。’大人若欺負山野中沒有聽琴之人，這夜靜更深，荒崖下也就不該有撫琴之客了。
擴展資料寫作背景：
馮夢龍，明代文學家、戲曲家。字猶龍，又字子猶，號龍子猶、墨憨齋主人、顧曲散人，吳下詞奴、姑蘇詞奴、前周柱史等。漢族，南直隸蘇州府長洲縣（今江蘇省蘇州市）人。
他的作品比較強調感情和行為，最有名的作品為《古今小說》（《喻世明言》）、《警世通言》、《醒世恒言》，合稱“三言”。
三言與淩蒙初的《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》合稱“三言兩拍”，是中國白話短篇小說的經典代表。
馮夢龍以其對小說、戲曲、民歌、笑話等通俗文學的創作、搜集、整理、編輯，為我國文學做出了獨異的貢獻。
他生下時在世界的西方正是文藝復興時期，與之遙相呼應，在我們這個有著幾千年文明的東方大國，也出現了許多離經叛道的思想家、藝術家，如李贄、顧炎武、黃宗羲等。
李卓吾、湯顯祖、袁宏道等等壹大批文人，以他們驚世駭俗的見解，鮮明的個性特色，卓絕的藝術成就，寫下了中國思想史、文學史上璀璨的篇章。
在天下動蕩的局勢中，在清兵南下時，他除了對反清積極進行宣傳，刊行《中興偉略》諸書之外，還以七十高齡，親自奔走反清大業。
馮夢龍是壹位愛國者，在崇禎年間任壽寧知縣時，曾上疏陳述國家衰敗之因。清順治三年（1646年）春憂憤而死，壹說被清兵所殺。
在思想上，馮夢龍受李卓吾的影響，敢於沖破傳統觀念。他提出：“世俗但知理為情之範，孰知情為理之維乎？”（《情史》卷壹《總評》）強調真摯的情感，反對虛偽的禮教。
在文學上，他重視通俗文學所涵蘊的真摯情感與巨大教化作用。他認為通俗文學為“民間性情之響”，“天地間自然之文”，是真情的流露。
在《敘山歌》中，他提出要“借男女之真情，發名教之偽藥”的文學主張，表現了沖破禮教束縛、追求個性解放的時代特質。
他重視通俗文學的教化作用，在《古今小說序》中，認為“日誦《孝經》、《論語》，其感人未必如是之捷且深”，通俗小說可以使“怯者勇、淫者貞、薄者敦、頑鈍者汗下”。
這些見解對鄙視通俗文學的論調是壹個有力的打擊。
縱覽他的壹生，雖有經世治國之誌，但他不願受封建道德約束的狂放，他對“敢倡亂道，惑世誣民”的李卓吾的推崇，他與歌兒妓女的廝混，他對俚詞小說的喜愛等都被理學家們認為是品行有汙、疏放不羈，而難以容忍。因而，他只得長期沈淪下層，或舌耕授徒糊口，或為書賈編輯養家。