天將降大任與斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚.空乏齊身，行浮亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。
食色性也。
女為悅己者容。
醉翁之意不在酒。
燕雀安知鴻鵠之誌哉？
居廟堂之高則憂其民 處江湖之遠則憂其君
山不在高 有仙則名 水不在深 有龍則靈
工欲善其事 必先利其器
騏驥壹躍 不能十步 駑馬十駕 功在不舍
鍥而舍之 朽木不折 鍥而不舍 金石可鏤
以上這些都是我在生活中常說的，暫時想到這麽多，希望能幫到妳。
2. 古文的現實用處中華民族有五千年的文明歷，其發展的過程和精華就濃縮在浩繁的古文裏。
古文是指春秋戰國及其以前古書上的文字。許慎在《說文解字敘》中說："周太史籀著大篆十五篇，與古文或異。
"把古文與大篆相提並論，說古文是史籀以前的文字的通稱。 由於古人無筆墨，於是就用竹簽點漆，在竹筒上寫字，稱為書契文，亦叫竹簡書。
因竹硬漆膩，書寫不流利，寫出的字頭粗尾細，象蝌蚪之形，故叫蝌蚪書或蝌蚪文。凡是竹簡漆書，都可以叫蝌蚪文，不壹定非他頡所書不是蝌蚪文。
古文主要是指《易經》、《論語》、《春秋》、《尚書》、《周禮》、《呂氏春秋》、《孝經》等等古書上的文字，是比較早的筆書文字。 與駢文相對而言的，奇句單行、不講對偶聲律的散體文。
魏晉以後駢儷文盛行，講究對偶，句法整齊而文詞華麗。北朝後周蘇綽反對駢體浮華，仿《尚書》文體作《大誥》，以為文章標準體裁，時稱“古文”，即以先秦散文語言寫作文章。
其後，至唐代韓愈、柳宗元等，主張恢復先秦和漢代散文內容充實、長短自由、樸質流暢的傳統，即稱這樣的散體文為古文。韓愈《題歐陽生哀辭後說：“愈之為古文，豈獨取其句讀不類於今者邪？思古人而不得見，學古道則欲兼通其辭。”
《師說》說：“李氏子蟠，……好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於餘。”都正式提出了古文的名稱，並為後世所沿用。
唐代優秀的古文家，雖以復古為號召，卻富有革新精神。他們既犟調“道”的重要，也很註重“文”的作用，並崇尚創造，主張“惟古於詞必己出”、“文從字順各識職”（韓愈《南陽樊紹述墓誌銘》）。
他們所作的古文，實際上是壹種新型散文，從當時口語中提煉而成為壹種新的書面語言，有自己的個性與時代現實性，也有部分較為艱深僻澀的，但非主流。明代倡導“文必秦漢”的何景明說：“夫文靡於隋，韓力振之，然古文之法亡於韓”（《與李空同論詩書》），從這句話可以看出，韓愈的所謂古文與先秦漢代之文不同，它是既有所繼承又有所創新的。
學習閱讀古文，需要較深的文字功底，二十世紀初二十年代至八十年代"尋根文化再度熱起，九十年代"國學"熱再次欣起遂至今，無不是今人對於傳統文化的反思與正視。於今而言，則正是對傳統文化在今日中國乃至世界多元文化中的重新定位。
當今世界到了西學東漸、文化轉型的歷史時期。弘揚中華文化是我們每壹個炎黃子孫義不容辭的責任，："國學者何？壹國所有之學也。
有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學。學也者，學其壹國之學以為國用，而自治其壹國也。
"（《國學講習記》，《國粹學報》第19期）鄧先生的國學概念很廣泛，但主要強調了國學的經世致用性。：“中國的壹切過去的文化歷史，都是我們的‘國故’；研究這壹切過去的歷史文化的學問，就是‘國故學’，省稱為國學”。
胡適由於當年在學術界的地位高大，因此他的觀點影響範圍最廣。現代壹般人對“國學”的理解，大多沿革於胡適。
現在，國學又可稱國故，是以先秦經典及諸子學為根基，涵蓋了兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說並歷代史學等壹套特有而完整的文化、學術體系，構成了恢弘的經、史、子、集四部。 目前汕頭大學王富仁教授提出了“新國學”概念，他認為新國學就是適應當代中國學術發展的需要提出來的，"新國學倡導中華文化的整體觀念，說胡適很行，同樣也不否認魯迅的偉大，各種文化的對立不要看得那麽重，每個部分都是不可缺少的"，它視中國文化為壹個結構整體，是包括中國古代學術和中國現當代學術在內的中國學術的總稱。
"新國學強調的就是：政治、經濟、文化是壹個整體，誰也缺少不了誰。 數千年的歷史和經驗告訴我們，中華民族文化興則國家興，歷史傳統文化充滿了凝聚力、召喚力和創造力。
絕大多數古文都是經過很長時間傳承的，其間氣象萬千佳作如雲，壹旦深入其間將會愛不釋手自心俱醉！ 誠然，對於壹個初學者閱讀古文就如同看天書壹樣難，我們可以先易後難循序漸進由淺入深，古人讀書尚能“頭懸梁、錐剌股”，今天有電視、網絡等現代信息傳輸工具，為我們學習古文創造了非常好的條件，古文教育越來越直觀，只要稍稍下點功夫學好真文決非難事。
3. 諷刺現實社會文言文諷刺社會現狀的古代名詩
1、《嘲魯儒》
唐·李白
魯叟談五經，白發死章句。
問以經濟策，茫如墜煙霧。
足道上遠遊履，首戴方山巾。
緩步從直道，未行先起塵。
秦家丞相府，不重褒衣人。
君非叔孫通，與我本殊倫，
時事且未達，歸耕汶水濱。
2、《絕句》
唐·杜甫
殿前兵馬雖驍雄，縱暴略與羌渾同。
聞道殺人漢水上，婦女多在官軍中。
3、《蠶婦》
宋·張俞
昨日入城市，歸來淚滿巾。
遍身羅綺者，不是養蠶人。
4、《雜作》
明·董應舉
小官事大官，曲意逢其喜。
事親能若此，豈不成孝子。
5、《白鷺》
宋·唐庚
說與門前白鷺群，也須從此斷知聞。
諸公有意除鉤黨，甲乙推求恐到君。
6、《聊齋》
妳也反腐敗，他也反腐敗，
喜怒哀樂壹起都到心頭來。
奇也不必奇，怪也不必怪，
五子登科--總比兩袖清風更可愛。
臺前發宏論，幕後發邪財，
幾分莊嚴、幾分虛偽、幾分堅定、幾分徘徊、
此中奧妙，誰能解得開。
7、《出塞》
唐·王昌齡
秦時明月漢時關，萬裏長征人未還。
但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。
8、《詩經·相鼠》
相鼠有皮，人而無儀。
人而無儀，不死何為？
相鼠有齒，人而無止。
人而無止，不死何俟？
相鼠有體，人而無禮。
人而無禮，胡不遄死？
9、《七步詩》
魏·曹植
煮豆持作羹，漉豉以為汁。
萁在釜下燃，豆在釜中泣。
本是同根生，相煎何太急！
10、《詠史》
晉·左思
郁郁澗底松，離離原上苗。
以彼徑寸莖，蔭此百尺條。
世胄居高位，英俊沈下僚。
地勢使之然，由來非壹朝。
金張藉舊業，七葉珥漢貂。
馮公豈不偉，白首不見招。
11、《詠針》
清·文映江
百煉千錘壹根針，壹顛壹倒布上行。
眼晴長在 *** 上，只認衣冠不認人。
12、《泊秦淮》
唐·杜牧
煙籠寒江月籠紗，夜泊秦淮近酒家。
商女不知亡國恨，隔江猶唱《 *** 花》。
13、《憫農二首》
唐·李紳
春種壹粒粟，秋收萬顆子。
四海無閑田，農夫猶餓死。