楊布打狗
楊朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣緇衣而反。其狗不知，迎而吠之。楊布怒，將撲之。
楊朱曰：“子無撲矣，子亦猶是也。向者使汝狗白而往黑而來，豈能無怪哉？”
[編輯本段][註釋]
1.楊朱：戰國初期哲學家。
2.緇（zī）：黑色的。
3.素：白色的。
4.撲：打，敲。
5.無：不要。
6.猶：通“訧”，責怪。
7.向者：剛才。
8.向：往日。
9.反：通“返”，返回。
10.使：假使。
11.衣：穿著（衣服）
12.怪：感到奇怪
13.雨：下雨
14.衣：衣服
15.豈：怎麽
16.而：連詞，表承接
無
[編輯本段][翻譯]
楊朱的弟弟叫楊布，他穿著件白色的衣服出門去，遇到了大雨，便脫下白衣，換了黑色的衣服回家了。他家的狗不知道，迎上去向他汪汪地叫了起來。楊布十分惱火，要去打狗。楊朱說：“妳不要打狗，妳自己也會這樣的。倘若妳的狗出去時是壹身白而回來時卻變成了壹身黑，那妳難道不同樣覺得奇怪嗎”
(1)衣素衣而出 他穿著件白色的衣服出門去。衣：第壹個衣是名詞的意動用法，動詞，穿衣；第二個衣是名詞，衣服。
(2)豈能無怪哉 怪：奇怪。
(3)天雨，解素衣：天上下雨，他把白色衣服脫下。
(4)迎而吠之：迎上去汪汪地對著他大叫。
(5)素：白色。
(6)緇（zi）衣：黑色的衣服。
[編輯本段][寓意]
1.當朋友誤解自己的時候，不要腦子發熱，動怒發火；而應該設身處地站在別人的角度思考，要學會換位思考。
2.以短淺的目光看到事物的表面而看不到事物的本質，最後吃虧的終究是自己.
3.凡事不能主觀臆斷，要視情況變化而變化。
4.凡遇是非，務必先內求諸己，切莫忙於責人。
5.看待事物不能只局限於表面而要透過表面看清事物的實質。
[編輯本段]〔韻律〕
楊朱‖之弟‖曰布，衣‖素衣‖而出。天雨，解‖素衣，衣‖緇衣而‖返。其狗‖不知，迎而‖吠之。楊布‖怒，將‖撲之。楊朱‖曰：“子‖無撲矣，子亦猶是‖也。向者‖使汝狗‖白而往‖黑而來，豈能‖無怪哉？”
[編輯本段]〔欣賞評點〕
楊布出去時穿的是白色的衣服，下雨了，環境條件變化了，他換了黑色的衣服，楊布仍然是楊布。但是他家的狗卻不問這些變化，沖著換了裝的楊布狂吠。原來狗只忠實於那個穿白衣服的楊布，卻不理穿黑衣服的楊布！楊布的狗只看衣服不看人，結果咬錯了人。狗犯這樣的錯誤並不可笑，人們看問題，如果只註意表面現象，不抓住本質特征，同樣會犯類似低級錯誤。現實生活中，沒有壹成不變的東西，不變是相對的，變化是絕對的，不能用舊的眼光看待變化了的事物，要學會透過現象看本質。當別人因為表面現象誤解自己的時候，我們壹定要頭腦清醒，說明真相，消除誤解。而不能像楊布那樣發火解氣，那不利於問題的解決，弄不好會激化矛盾。
要點導引
這則寓言說明，凡遇是非，務必先內求諸己，切莫忙於責人。否則便要像楊布那樣，自己衣服換了而怪狗來咬他，那就太不客觀了。
2. “杞人憂天”的具體教案杞人憂天 從前在杞國，有壹個膽子很小，而且有點神經質的人，他常會想到壹些奇怪的問題，而讓人覺得莫名其妙。
有壹天，他吃過晚飯以後，拿了壹把大蒲扇，坐在門前程量，並且自言自語的說：“假如有壹天，天塌了下來，那該怎麽辦呢？我們豈不是無路可逃，而將活活地被壓死，這不就太冤枉了嗎？” 從此以後，他幾乎每天為這個問題發愁、煩惱，朋友見他終日精神恍惚，臉色憔悴，都很替他擔心，但是，當大家知道原因後，都跑來勸他說：“老兄啊！妳何必為這件事自尋煩惱呢？天空怎麽會塌下來呢？在說即使真的塌下來，那也不是妳壹個人憂慮發愁就可以解決的啊，想開點吧！” 可是，無論人家怎麽說，他都不相信，仍然時常為這個不必要的問題擔憂。 後來的人就根據上面這個故事，引伸成“杞人憂天”這句成語，它的主要意義在喚醒人們不要為壹些不切實際的事情而憂愁。
它與“庸人自擾”的意義大致相同。
3. 杞人憂天古文翻譯原文：杞國有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者.又有憂彼之所憂者，因往曉之，曰：“天，積氣耳，亡處忘氣.若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎？” 其人曰：“天果積氣，日月星宿不當墜耶？” 曉之者曰：“日月星宿，亦積氣中之有光耀者，只使墜，亦不能有所中傷.” 其人曰：“奈地壞何？” 曉者曰：“地，積塊耳，充塞四虛，亡處亡塊.若躇步此蹈，終日在地上行止，奈何憂其壞？” 其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜.譯文：杞國有個人擔憂天會塌地會陷，自己無處存身，便整天睡不好覺，吃不下飯.另外又有個人為這個杞國人的憂愁而憂愁，就去開導他，說：“天不過是積聚的氣體罷了，沒有哪個地方沒有空氣的.妳壹舉壹動，壹呼壹吸，整天都在天空裏活動，怎麽還擔心天回塌下來呢？”那個人說：“天果真是氣體，那日月星辰不就會掉下來嗎？”開導他的人說：“日月星辰也是空氣中發光的東西，即使掉下來，也不會傷害什麽.”那個人又說：“如果地陷下去怎麽辦？”開導他的人說：“地不過是堆積的土塊罷了，填滿了四處，沒有什麽地方是沒有土塊的，妳站立行走，整天都在地上活動，怎麽還擔心會陷下去呢？”（經過這個人壹解釋）那個杞國人放下心來，很高興；開導他的人也放了心，很高興.杞人憂天 從前在杞國，有壹個膽子很小，而且有點神經質的人，他常會想到壹些奇怪的問題，而 讓人覺得莫名其妙.有壹天，他吃過晚飯以後，拿了壹把大蒲扇，坐在門前乘涼，並且自言自語的說：“ “假如有壹天，天塌了下來，那該怎麽辦呢？我們豈不是無路可逃，而將活活地被壓 死，這不就太冤枉了嗎？” 從此以後，他幾乎每天為這個問題發愁、煩惱，朋友見他終日精神恍惚，臉色憔悴，都 很替他擔心，但是，當大家知道原因後，都跑來勸他說：“老兄啊！妳何必為這件事自尋煩惱呢？天空怎麽會塌下來呢？在說即使真的塌下來，那也不是妳壹個人憂慮發愁就可以解決的啊，想開點吧！” 可是，無論人家怎麽說，他都不相信，仍然時常為這個不必要的問題擔憂.後來的人就根據上面這個故事，引伸成“杞人憂天”這句成語，它的主要意義是喚醒人 們不要為壹些不切實際的事情而憂愁.它與“庸人自擾”的意義大致。
4. 《杞人憂天》諷刺了什麽樣的人針對文言文這個詞經常被用來形容某人擔心根本不用擔心的事情.杞人憂天的意思就是比喻缺乏根據的不必要的憂慮.那麽這個成語故事中的杞人是什麽意思呢，“杞”是古代的壹個國家，杞人就是杞國的人.這個杞國人很憂愁天，是不是很怪異呢.事情還得從頭說起. 杞國有壹個人，膽子很小且有點神經質，他常常會想壹些莫名其妙，不切實際的問題.壹天晚飯後，他拿個大扇子在門前乘涼，自言自語地說：“如果有壹天，天塌下來把我們都壓在下面，活活壓死了，那可怎麽辦呀！”於是他就天天琢磨這個問題，越想越害怕，越想越覺得危險.結果日子長了，他覺也睡不著，飯也吃不下，壹天比壹天漸瘦.朋友們看到他整天恍恍惚惚、神不守舍的樣子，都很替他擔心.這就是成語杞人憂天的意思了.但當朋友得知他是因為擔心天塌下來才弄成這副模樣的時候，就都勸他說：“老兄呀，妳何必為這種事煩惱呢？這種事情，自古以來可就沒有發生過啊！即使哪天天真的塌下來了，也不是妳壹個人所能解決的啊！還是不要為這種事自尋煩惱了.”可無論別人怎麽勸說，他也不相信.年復壹年，日復壹日，天始終也沒有像他擔心的那樣掉下來，連日月星辰也都好好的，可是杞人卻始終為這個問題所困擾.據說，直到臨死時他仍在為這個問題擔心.以後人們常以“杞人憂天”來形容這種自尋煩惱的人. 這個成語使用頻率頗高，我們經常見到某某某被形容成杞人憂天，這是貶義.但是同樣的行為也有褒義的詞來形容，比如防微杜漸、未雨綢繆.關鍵是看主人公的憂慮夠不夠理智.。
5. 文言文 杞人憂天全篇翻譯：
杞國有個人擔憂天會塌地會陷，自己無處存身，便整天睡不好覺，吃不下飯。另外又有個人為這個杞國人的憂愁而憂愁，就去開導他，說：“天不過是積聚的氣體罷了，沒有哪個地方沒有空氣的。妳壹舉壹動，壹呼壹吸，整天都在天空裏活動，怎麽還擔心天回塌下來呢？”
那個人說：“天果真是氣體，那日月星辰不就會掉下來嗎？”
開導他的人說：“日月星辰也是空氣中發光的東西，即使掉下來，也不會傷害什麽。”
那個人又說：“如果地陷下去怎麽辦？”
開導他的人說：“地不過是堆積的土塊罷了，填滿了四處，沒有什麽地方是沒有土塊的，妳站立行走，整天都在地上活動，怎麽還擔心會陷下去呢？”
（經過這個人壹解釋）那個杞國人放下心來，很高興；開導他的人也放了心，很高興。
亡 ：沒有
奈何：怎麽還
翻譯句子請在上面譯文中尋找/
今天我們怎麽看待好心人的解釋？
重溫杞人憂天的故事，我想得很多很多。為什麽這種看似童真實
則含有科學探索意義的憂天對話只能出現在先秦時代呢？為什麽憂天
者是杞人而不是宋人魯人呢？為什麽長廬子這樣的古典宇宙學家其書
不傳其思想體系也在學術史上徹底失蹤了呢？為什麽哥白尼、伽利略、
開普勒、牛頓、愛因斯坦都出現在歐洲而中國卻沒有壹位這樣的自然
科學大家呢？
中國古典宇宙學的基本理論形成於春秋戰國時期，當然是以那個
時期整個社會的實踐經驗作為依據的。那時人與天地的關系是平等的
友好的。《周易·說卦》以天地人並列為“三才”，《老子》說“天
大、地大、人亦大。”莊子法天，荀子論天，騶衍談天，屈原問天，
杞人憂天，這些具有獨立品格的學術頭腦還未受到天命論的汙染，他
們的想象力也還未受到儒家教條的傷害，他們突發奇想，巧妙假設，
精於預測，在智慧上是活活潑潑的自由人。杞，乃夏之後裔。夏代有
高度發達的天文學，創造過當時最先進的歷法。那位憂天的杞人，他
的細胞染色體很可能就有其祖先喜愛探索自然奧秘的遺傳基因，這是
魯人宋人所不具備的。漢武帝罷黜百家，經學成為主流文化，憂天意
識已完全失去了社會條件。長廬子的智慧之光閃電式地掠過思考的荒
原，影響等於零。文人“非三代兩漢之書不敢觀，非聖人之誌不敢存。”
肉食者以琢磨人為能事，不以琢磨天為己任。近五百年來，當愛作好
奇夢的歐洲人向近代自然科學大步邁進時，中國卻“傷心秦漢，生民
塗炭，讀書人壹聲長嘆。”即使所謂乾嘉盛世，也只許妳代聖賢立言，
下駟之徒則皓首窮經，困於場屋。君不聞“避席畏聞文字獄，著書都
為稻粱謀。”社會如此，人生如此，還發什麽憂天之奇想呢！
20世紀下半期，災難深重的中華民族終於迎來了科學的春天，為
了不辜負這千載難逢的歷史機遇，早日實現現代化，也為了拯救日趨
嚴重的全球性生態危機，呵，我的同胞，21世紀該憂地憂天了！
憂地憂天，匹夫有責。