什麽事情都是有兩面的，而金錢也不例外。那麽金錢到底是天使，還是魔鬼呢？其實它既是天使又是魔鬼。對於那些潔身自好，不慕金錢的人來說，金錢簡直就是魔鬼。它會磨滅人的意誌，令人深愛著它而不能自拔；而對於貪圖富貴的人來說，金錢簡直是最美的天使，不但能帶來榮華富貴，還能帶來榮耀和地位。世界上存在著這兩種人，所以金錢也存在兩種不同的詮釋。的確，有金錢未必不好，而沒有金錢又未必會好，有句說的好：“金錢不是萬能，而沒有錢就萬萬不能。”
拿破侖曾擁有許多人夢寐以求的壹切——榮耀、權利、財富，但他卻說：“我這壹生沒有過壹天快樂的日子。”而海倫——有聾友啞又瞎，她卻表示：“我發現生命是這樣的美好。”這又是有金錢未必好，而沒有金錢卻也壹樣快樂。
所以，不同的人的眼中對金錢的看法並不同，而怎樣才能正確運用、對待金錢呢？必須要有智慧的人才能正確對待。
錢能做什麽？錢不能做什麽？錢能買來食物，卻買不來食欲；錢能買來藥品，卻買不來健康；錢能買來熟人，卻買不來朋友；錢能買來奉獻，卻買不來信賴。所以凡事都不能勉強，錢不能解決任何問題。
對於金錢，我們得學會運用。王延江，他是壹位農村黨支部書記，對錢有兩論：壹是“人活著沒錢不行”，擁有百萬之富，單卻簡單樸素。二是“人不能為錢而活”，他把錢看的比棉花還輕，他對窮人慷慨相助，把錢都拿出來，把村變成了壹個億元村。多麽偉大的人啊！
對於金錢，我們得取之有道，用正當手段賺錢，靠誠實勞動和合法經營獲得財富，而不義之財終被奪，靠非法經營，非法手段賺錢，決不會有好下場。
樹立正確的金錢觀，我們的靈魂更純潔，道德更高尚，境界和智慧更上壹個層次。
1.在現代社會生活中,金錢是財富的綜合代表。既然是綜合代表,就簡單邏輯推論,擁有金錢就是擁有財富；相應地,人們對金錢的追求,也就是對財富的追求；人們對待金錢的態度,也就是對待財富的態度了。其實,這種簡單邏輯推論是有問題的,因為金錢僅僅是財富的“綜合代表”,而不是財富本身——妳握有黃金或是美元,它們並不就是汽車、住房,還不是清潔的空氣、純凈的飲水,更不等於精神的愉悅、生活的充實和思想的自由,盡管使用黃金或是美元,妳可以交換到這些真實財富的壹部分。換言之,金錢與真實財富之間有著密切的關系,但金錢這個“綜合代表”與真實財富之間還有壹段距離。何況許多財富還是金錢無法代表、度量和交換可以得到的。
正是由於金錢與真實財富之間的這種關系,我們不應將金錢與財富等同起來,更不應簡單地將追求金錢和擁有金錢與體現人生價值、追求幸福等同起來。關於金錢,我們需要壹種生活的智慧。
財富是壹個包羅萬象、內容非常廣泛的概念。就現代社會生活中人們普遍的理解來看,它既包括服務於人生存、生活的物質產品,又包括人的心理愉悅、精神滿足等非物質產品；既包括可以私有化到個人或家庭的“私有財富(如家庭房產)”,又包括難以私有化的“***有財富”(如藍天白雲、清潔空氣)；既包括直接從大自然獲取的東西,又包括人為制造出來的東西；在人為制造的東西中,既包括物化有形的產品,又包括制度、規則、習慣、傳統、風俗等非物化的文化產品,還有那宗教、信仰、主義、意識形態、主觀價值判斷等等純粹理念的存在。概括地講,財富就是現實生活中人們所追求的、個人認為有價值的壹切東西的總和。對於現代社會生活中的個人來說,追求各種各樣的財富,是人生的全部內容,也是人生的全部目的所在。只是看妳如何來確定妳心目中的“財富目標”罷了——有人追求物質產品的豐裕；有人追求精神境界的滿足；有人追求宗教過程的寧靜；有人追求信仰實踐的磨礪。如此眾多的財富目標追求選擇,讓我們這個世界充滿了生氣和色彩。
不無遺憾的是,在貨幣經濟時代裏,金錢在相當大的程度上單調化了人們對於財富多樣化目標的追求選擇。金錢似乎代表著、度量著世間壹切財富的價值,並似乎可以交換到世間的壹切財富。人們對它的追求和擁有,似乎就是對壹切財富追求和擁有的代名詞。這樣壹來,人生的目的,除了追求和擁有金錢,也就不再有別的任何有價值的東西存在了。毫無疑問,這是壹種假象,但這種假象迷惑的卻是絕大多數人,特別是當金錢可以用來免除勞役和人身處罰、購買婚姻、抵償生命時,金錢便與人生價值直接關聯,“金錢萬能”這種假象的程度就越發加大了。
基於金錢是財富的“綜合代表”卻不是財富本身,以及金錢並不能夠完全度量、代表和交換壹切財富的理解,我們關於金錢的智慧就是：在現實社會生活中,我們既要追求金錢,以獲得它能夠代表的財富(如住房、汽車等),也要追求金錢不能夠代表的財富(如內心的平安)；我們要擁有壹定量的金錢,但不能夠停留於只是擁有金錢的狀況之中,也要享受金錢所能夠交換到的真實財富本身,也就是要會花錢。否則,我們就只是空洞地擁有金錢財富形式,成為地道的“守財奴”；我們要在壹定的時空裏追求金錢,也要在壹定的時空裏放棄追求金錢來享受足夠的人生閑暇。在這樣的智慧人生中,金錢就將永遠是妳忠實的仆人,妳就將贏得生活的豐富內容和人生價值的真實實現。或者說,妳就是在智慧地生存和生活著。
關於金錢、金錢與人生、金錢與社會,歷史上許多思想家都表現出了濃厚的悲觀主義看法。馬克思對於商品貨幣的“拜物教”給予過猛烈的抨擊,認定商品貨幣條件下,特別是當勞動力轉化為商品,貨幣轉化為資本的資本主義社會裏,這種“拜物教”具有不可消除的屬性,它深深地奴役或“異化”了人的存在。因此,推翻資本主義社會制度,廢除商品貨幣體系,也就成了未來美好社會理想建設的基本前提。德國的社會思想家西美爾認為,“金錢是世俗之神”的現實令人感到悲哀,因為金錢只是壹種空洞的形式,不是財富本身,也不能夠代表所有的財富,“金錢只是通向最終價值的橋梁,而人是無法棲居在橋上的”。與馬克思不同的是,西美爾沒有廢除貨幣制度的理想設計,只是面對現實發出無奈的嘆息,充滿著不盡的悲情。
我們“很不幸”地生活在壹個金錢存在的歷史階段和社會裏。在可以預計的未來,我們根本無法廢除金錢,但我們是否有必要屈從於金錢,或是沈溺於金錢的悲觀情緒之中呢?至少,我以為是沒有必要的。對個人而言,如能智慧地對待金錢來生活,只是將其作為壹種生活的工具或手段,而不是作為生活的目的,我敢肯定,這種有著真實內容的生活,有著豐富財富結構的生活,也就是相對成功的、有價值的生活,盡管這不是也不可能是完美無缺的生活。
2.《茶花女》書中有壹句名言：“金錢是好仆人、壞主人。”是做金錢的主人，還是做金錢的奴隸，這反映了兩種不同的金錢觀。
金錢觀是對金錢的根本看法和態度，是和人生觀緊密相連的。金錢是適應商品交換的需要而產生的，隨著商品經濟的高度發展而逐漸成為財富的象征。資產階級金錢觀有兩個特征，壹是“金錢至上”。他們從本階級和個人的私利出發，把金錢放在至高無上的地位，壹切向錢看。只要能獲取金錢，可以不擇手段。二是“金錢萬能”。他們誇大金錢的作用，鼓吹“有錢能使鬼推磨”，“金錢決定壹切”，“金錢就是幸福”。
馬克思主義科學地揭示了金錢的本質和歷史作用，認為金錢作為物質財富，是人類創造的，並為人類服務，人類應當是金錢的主人，而不是金錢的奴隸。人們依靠自己的勞動創造財富，獲取財產，金錢是光榮的，而那種用剝削、掠奪欺詐的手段不勞而獲，則是可恥的。金錢在促進商品交換的過程中起了重要作用，但金錢並非萬能，世界上有比金錢更重要、更寶貴的東西。居裏夫人放棄“鐳專利”的巨額金錢，毅然將煉鐳的技術公布於世，並把價值100萬法郎的世界第壹克鐳捐獻給治療癌病的研究所。著名數學家華羅庚於1950年拒絕美國伊利諾大學終身教授的重金聘約，攜妻子兒女壹起越過太平洋的驚濤駭浪，投身於祖國的建設事業。
金錢是幸福生活的必要條件，但金錢並不等於幸福，因為人類不能沒有精神生活。物質生活富裕而精神生活空虛的人，就不會有真正的幸福。
自從金錢誕生的那刻起，人們就對它評說紛紜，褒貶不壹。從古至今，圍繞著金錢，又上演了多少震撼人心的喜怒哀樂、悲歡離合、情仇殺伐的悲喜劇啊。因此，對於這樣的話題，每壹個人都應該是十分熟悉的，也是有話可說的。
但是，要想寫好這壹話題，而且要能夠獲得閱卷老師的青睞，那就非下壹番工夫不可。從題目的材料和導語來看，話題的範圍是非常寬泛而深刻的。材料中所引用的老百姓和哲人的論述，分別從兩個極端形象生動地闡明了的金錢意義、作用以及弊端，而"無論"所領起的總括句，更是簡潔深刻地闡明了金錢的歷史作用和意義。不僅如此，材料和導語還聯系人們的平常生活，讓人們從歷史的高度以及現實的層面去冷靜思考、認真審視金錢的緣起、意義和作用。
我們都知道，在古代，人們常常把"農"與"商"、"義"和"利"對立起來，古人把農比作"本"，把商比作"末"，意思是農業象樹的根，商業像樹的梢。狹隘地認為只有農業才能利國利民，而搞商業則是不務正業，有失根本。好像說農有理，談商有罪。壹談到金錢，人們常常把"權"與"名"、"義"與"利"聯系，認為壹旦有權就必然謀利，壹旦出名就壹定重利。錢中沒有"義"的成分，不含"義"的高貴，似乎有了錢就失了"義"。
今天，在改革開放的大潮中，我們更加清楚地看到了金錢的力量，也更進壹步認識了金錢對於人們的負面影響。但是，我們切不可忽略了新時代所湧現出的數不勝數的與金錢有關高尚行動，如希望工程、愛心贊助、慈善捐款等等。我們要正確認識金錢的"品性"，切不能片面地認為"為富"就會"不仁"。要懂得金錢是物質，它不是人類的唯壹需求，只有精神的東西才是人類永遠追求的最高境界，要讓金錢為我們所用，為人類造福。要了解金錢的歷史，善於去發現、贊頌由金錢上演的感人故事。