1 子在川上日，逝者如斯夫，不舍晝夜。
哲理：感嘆時光流逝，無法隨著人的意誌而轉移，即不論是貧是富，時間都是公平的，都是每天24小時。
2 民歸之猶水之就下，沛染誰能禦之。
哲理：百姓歸附如水往低處流。
3 山重水復疑無路，柳暗花明又壹村。（陸遊《遊山西村》）
哲理：只要我們能夠正視現實，面對重重艱難險阻，不退縮，不畏懼，敢於開拓，奮發前進，那麽前方呈現給我們的是，壹個充滿光明與希望的嶄新境界。
4 橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。（蘇軾《題西林壁》）
哲理：人們觀察事物的立足點、立場不同，就會得到不同的結論。人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠矚，才能真正看清廬山的真面目。要認清事物的本質，就必須從各個角度去觀察，既要客觀，又要全面。
5 欲窮千裏目，更上壹層樓。（王之煥《登鸛雀樓》）
哲理：站得高，看得遠。
2. 具有人生哲理的格言題西林壁》是蘇軾遊觀廬山後的總結，它描寫廬山變化多姿的面貌，並借景說理，從中揭示壹種生活哲理來啟發讀者的思考和領悟。這首絕句的長處不在於形象或感情，而在於富有理趣。
作品概述
名稱《題西林壁》 《題西林壁》詩意畫
年代北宋 作者蘇軾 體裁七言絕句 這首詩，是蘇軾在元豐七年（1084年）四月，與友人參寥同遊廬山的西林寺時的作品。其實，十幾天前他剛入廬山的時候，曾寫過壹首五言小詩：“青山若無素，偃蹇不相親。要識廬山面，他年是故人。”他很風趣地說，第壹次見到廬山，好象遇到壹位高傲的陌生人；要想和他混熟，今後就得常來常往。於是他 “往來山南北十余日”最後寫出這篇歌詠廬山的名篇。
作品原文
題西林壁 李炯峰先生書寫的《題西林壁》
宋蘇軾 橫看成嶺側成峰， 遠近高低各不同。 不識廬山真面目， 只緣身在此山中。[1]
註釋譯文
註釋
(1)題西林壁：寫在西林寺的墻壁上。西林寺在廬北麓。題：書寫，題寫。西林：西林寺，在江西廬山。 （2）橫看：從正面看。廬山總是南北走向，橫看就是從東面西面看。側：從側面看。 （3）各不同：不相同。 （4）識：看清楚。 （5）真面目：指廬山真實的景色。 （6）緣：同“原”，因為；由於。 （7）此山：這座山，指廬山。
譯文
從正面看廬山的山嶺連綿起伏，從側面看廬山山峰聳立，從遠處、近處、高處、低處看廬山，廬山呈現各種不同的樣子。人們之所以認不清廬山本來的面目，是因為自己身在廬山之中啊！[1]
作品鑒賞
蘇軾由黃州貶赴汝州任團練副使時經過九江，遊覽廬山。瑰麗的山水觸發逸興壯思，於是寫下了若幹首廬山記遊詩。《題西林壁》是遊觀廬山後的總結，它描寫廬山變化多姿的面貌，並借景說理，指出觀察問題應客觀全面，如果主觀片面，就得不出正確的結論。 開頭兩句“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，實寫遊山所見。廬山是座丘壑縱橫、峰巒起伏的大山，遊人所處的位置不同，看到的景物也各不相同。這兩句概括而形象地寫出了移步換形、千姿萬態的廬山風景。 後兩句“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，是即景說理，談遊山的體會。為什麽不能辨認廬山的真實面目呢？因為身在廬山之中，視野為廬山的峰巒所局限，看到的只是廬山的壹峰壹嶺壹丘壹壑，局部而已，這必然帶有片面性。遊山所見如此，觀察世上事物也常如此。這兩句詩有著豐富的內涵，它啟迪人們認識為人處事的壹個哲理——由於人們所處的地位不同，看問題的出發點不同，對客觀事物的認識難免有壹定的片面性；要認識事物的真相與全貌，必須超越狹小的範圍，擺脫主觀成見。 這是壹首哲理詩，但詩人不是抽象地發議論，而是緊緊扣住遊山談出自己獨特的感受，借助廬山的形象，用通俗的語言深入淺出地表達哲理，故而親切自然。[1]
後世影響
這首詩寓意十分深刻，但所用的語言卻異常淺顯。深入淺出，這正是蘇軾的壹種語言特色。蘇軾寫詩，全無雕琢習氣。詩人所追求的是用壹種質樸無華、條暢流利的語言表現壹種清新的、前人未曾道的意境；而這意境又是不時閃爍著熒熒的哲理之光。從這首詩來看，語言的表述是簡明的，而其內涵卻是豐富的。也就是說，詩語的本身是形象性和邏輯性的高度統壹。 詩人在四句詩中，概括地描繪了廬山的形象的特征，同時又準確地指出看山不得要領的道理。鮮明的感性與明晰的理 *** 織壹起，互為因果，詩的形象因此升華為理性王國裏的典型，這就是人們為什麽千百次的把後兩句當作哲理的警句的原因。 如果說宋以前的詩歌傳統是以言誌、言情為特點的話，那麽到了宋朝尤其是蘇軾，則出現了以言理為特色的新詩風。這種詩風是宋人在唐詩之後另辟的壹條蹊徑，用蘇軾的話來說，便是“出新意於法度之中，寄妙理於豪放之外”。形成這類詩的特點是：語淺意深，因物寓理，寄至味於淡泊。《題西林壁》就是這樣的壹首好詩。
蘇軾的三首廬山詩，第壹首是《題西林壁》，詩雲：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同；不識廬山真面目，只緣身在此山中。”
蘇軾廬山詩之第二首《贈東林總長老》：“溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身；夜來八萬四千偈，他日何如舉似人。”
蘇軾廬山詩之第三首《瀑布亭》：“廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消；到得還來無別事，廬山煙雨浙江潮。”廬山的煙雨與浙江錢塘江潮水，是古來最具名聲的旅遊必到的景點。於是旅客未去之時便萬般盼望、千般牽掛，以期前往壹覽風光勝景。但當去過之後，便會覺得：廬山煙雨浙江潮不外還是廬山煙雨浙江潮。
3. 100句古詩名句加上意思1、衣沾不足惜，但使願無違。
（《歸園田居》） 這句話看似平淡，但對“願無違”強調得很充分，蘊含了不要在那渾濁的現實世界中失去自我的意思。 2、綠樹村邊合，青山郭外斜。
（《過故人莊》） 寫山村風光。由近漸遠，景色越來越開闊，寫出了壹派清幽恬靜的氣氛。
3、亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。（《錢塘湖春行》） “漸欲”、“才能”兩個字眼富於動態，表現出亂花和淺草的勃勃生機。
4。壹水護田將綠繞，兩山排闥送青來。
（《書湖陰先生壁》） 用擬人手法，將“壹水”、“兩山”寫成富有人情的親切形象。“護”、“繞”二字顯得極有情致。
5、山重水復疑無路，柳暗花明又壹村。（《遊山西村》） 這是動中即景，寫出了路疑無而實有，景似絕而復出的境界，蘊含著生活的哲理，後引申為人在遇到困境時會生出許多希望。
6、日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其裏。（《觀滄海》） 這幾句詩創造了壹種宏大的意境，表現了作者吞吐日月的博大胸襟。
7、海日生殘夜，江春入舊年。（《次北固山下》） “日”與“春”作為新生的美好事物的象征，提到主語的位置加以強調，並且用“生”字和“入”字使之擬人化，賦予它們以人的意誌和情思，妙在作者無意說理，卻在描寫景物、節令之中，蘊含著壹種自然理趣，給人樂觀、向上的力量。
8、會當臨絕頂，壹覽眾山小。（《望嶽》） 寫出了詩人不怕困難，敢於攀登絕頂，俯視壹切的雄心和氣概，具有壹定的生活哲理。
9、稻花香裏說豐年，聽取蛙聲壹片。（《西江月》） 稻花香裏說豐年的不是人，而是壹片蛙聲，這種側面烘托詩人陶醉在豐收的歡樂之中的寫法極為動人。
10、海內存知己，天涯若比鄰。（《送杜少府之任蜀州》） 這是勸慰友人不要為離別而悲傷，而要心胸豁達，坦然對待。
這兩句詩語言形象而凝練，飽含深情而富於哲理，壹洗以往送別詩黯然消魂的感傷情調，而代之以豁達樂觀的感情，給人以莫大的鼓舞和安慰。 11、日暮鄉關何處是？煙波江上使人愁。
（《黃鶴樓》） “鄉愁”之情與“日暮”、“煙波”之景相交融，使詩意重歸於開頭那種渺茫的境界。 12.沈舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。
（《酬樂天揚州初逢席上見贈》） 景象壯麗，壹改前面傷感低沈的情調，變為慷慨昂揚的氣概。這兩句還借自然景物的變化暗示社會的發展，蘊含哲理。
1 柳永 鳳棲梧 衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。 2 佚名 擊鼓《詩經.邶風》 死生契闊，與子成說。
執子之手，與子偕老。 3 秦觀 鵲橋仙 兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。
4 李白 三五七言 相思相見知何日？此時此夜難為情。 5 佚名 鳳求凰，琴歌 有美人兮，見之不忘，壹日不見兮，思之如狂。
6 鄭愁予 賦別 這次我離開妳，是風，是雨，是夜晚；妳笑了笑，我擺壹擺手，壹條寂寞的路便展向兩頭了。 7 李白 三五七言 入我相思門，知我相思苦，長相思兮長相憶，短相思兮無窮極。
8 元稹 離思五首其四 曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。 9 曹植 明月上高樓 君若揚路塵，妾若濁水泥，浮沈各異勢，會合何時諧？ 10 納蘭性德 虞美人 淒涼別後兩應同，最是不勝清怨月明中。
11 張籍 節婦吟 還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。 12 席慕蓉 壹棵開花的樹 如何讓妳遇見我，在我最美麗的時刻為這，我已在佛前求了五百年，求他讓我們結壹段塵緣。
13 陳衡恪 題春綺遺像 嗟余只影系人間，如何同生不同死？ 14 梁啟超 臺灣竹枝詞 相思樹底說相思，思郎恨郎郎不知。 15 徐幹 室思 自君之出矣，明鏡暗不治。
思君如流水，何有窮已時。 16 司馬光 西江月 相見爭如不見，有情何似無情。
17 龔自珍 己亥雜詩 落紅不是無情物，化作春泥更護花。 18 張先 千秋歲 天不老，情難絕。
心似雙絲網，中有千千結。 19 黃景仁 綺懷詩二首其壹 似此星辰非昨夜，為誰風露立中宵。
20 李商隱 無題六首其三 直道相思了無益，未妨惆悵是清狂。 21 李商隱 暮秋獨遊曲江 深知身在情長在，悵望江頭江水聲。
22 納蘭性德 攤破浣溪沙 人到情多情轉薄，而今真個不多情。 23 李商隱 錦瑟 此情可待成追憶，只是當時已惘然。
24 張仲素 燕子樓 相思 *** 多少，地角天涯未是長。 25 元好問 摸魚兒二首其壹 問世間，情是何物，直教生死相許。
26 李商隱 無題 身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀壹點通。 27 張可久 塞鴻秋 獸爐沈水煙，翠沼殘花片，壹行行寫入相思傳。
28 徐再思 折桂令 平生不會相思，才會相思，便害相思。 29 李冠 蝶戀花 壹寸相思千萬緒，人間沒個安排處。
30 蘇軾 江城子 十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，千裏孤墳，無處話淒涼。 31 佚名 綢繆《詩經.唐風》 今夕何夕，見此良人。
32 白居易 長恨歌 天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。 33 白居易 長恨歌 在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。
34 文廷式 蝶戀花 重疊淚痕緘錦字，人生只有情難死。 35 曹雪芹 枉凝眉 壹個是閬苑仙葩，壹個是美玉無瑕。
若說沒奇緣，今生偏又遇著他；若說有奇緣，如何心事終虛話？ 36 李商隱 無題 春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹。 37 況周頤 減字浣溪沙 他生莫作有情癡，人間無地著相思。
38 歐陽修 玉樓春 尊前擬把歸期說，未語春容先慘咽。39 佚名 關雎《詩經.周南》 關關雎鳩。
4. 十句含義深刻的詩句（詩句、句意、寓意、道理）題目題西林壁（宋 蘇軾） 詩詞原文 橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。 哲理人們觀察事物的立足點、立場不同，就會得到不同的結論。
人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠矚，才能真正看清廬山的真面目。要認清事物的本質，就必須從各個角度去觀察，既要客觀，又要全面。
題目琴詩（宋 蘇軾） 詩詞原文若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不於君指上聽？ 哲理美妙的樂曲是壹個有機整體，而整體都是由若幹相互影響、相互制約的部分、要素構成的。在樂曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺壹不可的，它們之間是相互影響、相互制約的關系，存在著緊密的聯系。
唯物辯證法認為，普遍聯系的根本內容，就是事物內部和事物之間的矛盾雙方的聯系。因此，這首所揭示的，就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關系。
如果把演奏者包括在內，那麽，演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關系，又可以看作是事物的內部矛盾（內因）和事物的外部矛盾（外因）之間的關系。前者是音樂產生的根據，後者則是音樂產生的條件，兩者缺壹不可。
題目觀書有感 （宋 朱熹） 詩詞原文半畝方塘壹鑒開，天光雲影***徘徊。問渠那得清如水？為有源頭活水來。
哲理以池塘為喻，說明了為學之道，必須不斷積累，不斷地吸收新的營養。事物都是運動、變化、發展的，萬事萬物只有在運動中才能保持自己的存在。
正是這種不間斷的運動、變化和發展，是事物才能在不斷自我更新中存在下去。這種運動壹旦停止，事物也就不可能存在了。
如果沒有知識的不斷更新，不斷積累，壹個人的學問也就回變成壹潭死水，毫無生氣和進展了。治學之道如此，辦其他事情也是這樣。
題目過松源晨炊漆公店（宋 楊萬裏）詩詞原文莫言下嶺便無難，賺得行人空喜歡。 正入萬山圈子裏，壹山放出壹山攔。
哲理詩人借助景物描寫和生動形象的比喻，通過寫山區行路的感受，說明壹個具有普遍意義的深刻道理：人們無論做什麽事，都要對前進道路上的困難作好充分的估計，不要被壹時壹事的成功所陶醉。 把握這首詩的主題時，首先應將文體定位——哲理詩，然後就能較快地知道，此詩明寫登山的感受，實為談人生哲理：在取得壹定成績時，萬萬不可自得自滿，而應不斷進取。
5. 有哲理的文言文荀子《勸學》君子曰：學不可以已。
青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木 直中繩，揉以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，〔車柔〕使之然也。
故木受 繩則直，金就礫則利。君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深〔奚谷〕，不知地之厚也；不聞先王之遺 言，不知學問之大也。於越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。
詩曰： “嗟爾君子，無恒安息。靖恭爾位，好是正直。
神之聽之，介爾景福。”神莫大於 化道，福莫長於無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗〔足支〕而望矣，不如登高之博見 也。
登高而招，臂非加長也，而見者遠。順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
假輿 馬者，非利足也，而致千裏。假舟輯者，非能水也，而絕江河。
君子生非異也，善 假於物也。南方有鳥焉，名曰“蒙鳩”，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕。
風至苕折， 卵破子死。巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰“射幹”，莖長四寸，生 於高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直。 〖白沙在涅，與之俱黑。
〗蘭槐之根是為芷，其漸之□（異體“修”加三點水）， 君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。
故君子居必擇鄉，遊必就士， 所以防邪僻而近中正也。物類之起，必有所始。
榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。
怠慢忘身 ，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。
邪穢在身，怨之所構。施薪若壹，火就燥也。
平地若壹，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。
是故質的張而弓矢至 焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召禍也，行有 招辱也，君子慎其所立乎！積土成山，風雨興焉。
積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，聖心備 焉。
故不積跬步，無以至千裏；不積小流，無以成江海。騏驥壹躍，不能十步；駑 馬十駕，功在不舍。
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利， 筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心壹也。
蟹六跪而二螯，非蛇□（“擅”換蟲 旁）之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之誌者，無昭昭之明。
無〔忄昏〕〔 忄昏〕之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。
目不能兩視而明，耳 不能兩聽而聰。□（“騰”中“馬”換“蟲”）蛇無足而飛，梧鼠五枝而窮。
詩曰 ：“屍鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀壹兮。
其儀壹兮，心如結兮。”故君子 結於壹也。
昔者瓠巴鼓瑟而流沈魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行 無隱而不形。
玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎！ 學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮。
其義則始乎為士，終乎 為聖人。真積力久則入，學至乎沒而後止也。
故學數有終，若其義則不可須臾舍也 。為之，人也；舍之，禽獸也。
故書者，政事之紀也。詩者，中聲之所止也。
禮者 ，法之大分，群類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。
夫是之謂道德之極。禮之敬文也 ，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，壹可 以為法則。
小人之學也，入乎耳，出乎口，口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀 哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身。
小人之學也，以為禽 犢。故不問而告謂之傲，問壹而告二謂之〔口贊〕。
傲，非也；〔口贊〕，非也； 君子如向矣。學莫便乎近其人。
禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋簡而不速。方其人之習 君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。
故曰：學莫便乎近其人。學之經莫速乎好其人，隆禮次之。
上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識 誌順詩書而已耳！則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經 緯蹊徑也。
若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之， 譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐飧壺也，不可以得之矣。
故隆禮，雖未明， 法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。問苦者，勿告也。
告苦者，勿問也。說苦者，勿聽也。
有爭氣者，勿與辯也。 故必由其道至，然後接之，非其道則避之。
故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而 後可與言道之理；色從，而後可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不 言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。
故君子不傲不隱不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交 匪舒，天子所予。”
此之謂也。百發失壹，不足謂善射。
千裏跬步不至，不足謂善禦。倫類不通，仁義不壹， 不足謂善學。
學也者，固學壹之也。壹出焉，壹入焉，塗巷之人也。
其善者少，不 善者多，桀紂盜跖也。全之盡之，然後學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處 之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言 也，使心非是無欲慮也。
及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味 ，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。
生乎由是， 死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定。
能定然後能應。能定能。
6. 求情感類,勵誌類,寫景類,哲理類古文句子,每個十句,謝謝情感類：
1 兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮. [秦觀《鵲橋仙》]
2 衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。[柳永《蝶戀花》]
3 驀然回首，那人卻在，燈火闌珊後。 [辛棄疾《青玉案》]
4 月上柳梢頭，人約黃昏後。 [歐陽修 《綠羅裙》]
5 不見去年人，淚濕春衫袖。 [歐陽修《楚雲深》]
6 相億夢難成，背窗燈半明。[ 〈涼州詞〉 ]
7 帶浮花浪蕊都盡，伴君幽獨。[：李商隱]
8 多情總被無情惱。天涯何處無芳草。 [蘇軾《蝶戀花》]
9 此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。 [李清照 壹剪梅]
10 當時明月在，曾照彩雲歸。 [晏畿道《臨江仙》]
勵誌類：
1 人非聖賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉。（左傳）
2 知人者智，自知者明。（老子）
3 知足不辱，知止不殆。（老子）
4 天網恢恢，疏而不漏。（老子）
5 老驥伏櫪，誌在千裏；烈士暮年，壯心不已。（三國 曹操龜雖壽）
6 山不厭高，海不厭深；周公吐哺，天下歸心。（三國 曹操 短歌行）
7、合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千裏之行，始於足下。（老子）
8、敏而好學，不恥下問。（論語 公冶長）
9、己所不欲，勿施於人。（論語 顏淵）
10、窮則獨善其身，達則兼濟天下。（孟子 盡心上）
寫景類：
1 綠樹村邊合，青山郭外斜。（孟浩然 過故人莊）
2 野曠天低樹，江清月近人。（孟浩然 宿建德江）
3 明月松間照，清泉石上流。（王維 山居秋暝）
4 竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。（王維 山居秋暝）
5 山隨平野盡，江入大荒流。[李白 渡荊門送別）
6 桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。（李白 贈汪倫）
7、飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。（李白 望廬山瀑布）
8、燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺。（李白 北風行）
9、大漠孤煙直，長河落日圓。（王維 使至塞上）
10 天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。（北朝民歌 敕勒歌）
哲理類：
1桃李不言，下自成蹊。（史記 李將軍傳）
2人無遠慮，必有近憂。（論語 衛靈公）
3少壯不努力，老大徒傷悲。（漢樂府 長歌行）
4有誌者，事竟成。（後漢書 耿弇傳）
5疾風知勁草，歲寒見後雕。（後漢書 王霸傳） 6失之東隅，收之桑榆。（後漢書 馮異傳）
7精誠所至，金石為開。（後漢書 廣陵思王荊傳）
8、學而不思則罔，思而不學則殆。（論語 為政）
9、三人行，必有我師焉：擇其善而從之，其不善者而改之。（論語 述而）
10、玉不琢，不成器；人不學，不知道。（禮記 學記）
勵誌類古詩：
《長歌行》
漢樂府
青 青 園 中 葵 ，
朝 露 待 日 晞 。
陽 春 布 德 澤 ，
萬 物 生 光 輝 。
常 恐 秋 節 至 ，
焜 黃 華 葉 衰 。
百 川 東 到 海 ，
何 時 復 西 歸 ？
少 壯 不 努 力 ，
老 大 徒 傷 悲 。
題 解
此詩選自漢樂府。樂府是自秦代以來設立的朝廷音樂機構，漢武帝時得到大規模地擴建，從民間搜集了大量的詩歌作品，後人通稱之為“漢樂府”。之後，樂府也便成了壹種體裁，內容豐富，題材廣泛。本詩是其中壹首。
註詞釋義
長歌行：漢樂府曲調名。
晞：曬幹。
陽春：生長茂盛。
布：散布，灑滿。
德澤：恩澤。
焜黃：枯黃。顏色衰老的樣子。
華：同“花”。
衰：為了押韻，這裏可以按古音讀作cuī。
徒：白白地。
古詩今譯
園中有碧綠的葵菜，晶瑩的朝露在陽光下曬幹。春天把幸福的希望灑滿了大地，所有生物都呈現出壹派繁榮生機。只擔心瑟瑟的秋天來到，樹葉兒枯黃而漂落百草雕零衰亡。千萬條大河奔騰著東流入大海，什麽時候才能重西流？少年時不努力，到老來只能是空空悔恨了。