在明末清初社會劇變之時，這三人提出了反對君主專制、提高商人地位、重實用輕理論等諸多人文主義論點。他們的思想在君主集權的清朝沒有太大發展，但對中國傳統哲學意義重大。
擴展數據
黃宗羲、顧、王夫之的思想與理論:
1，黃宗羲
黃宗羲的思想具有明顯的反專制傾向。回過頭來看，類似於孟子提出的“民為重，國為次，君為輕”。回過頭來看，與現代的“民主、憲政、民本”不謀而合。在那個特殊的歷史時期，黃宗羲的思想具有很強的進步性和前瞻性。他無情地抨擊君主專制，在後來的反專制鬥爭中起到了指導和推動作用。
2.古嚴武
顧認為，“亡國”和“亡國”是兩個完全不同的概念。改朝換代只意味著皇帝變了，國號變了。這叫“亡國”。當仁義充盈，道德淪喪，統治者欺壓百姓，百姓自相殘殺，這就成了“天下之亡”。
保護國家免於滅亡只是帝王和“肉食者”的責任。古代的老百姓吃不起肉，這裏的“食肉者”指的是王公大臣。但天下興亡，匹夫有責。“普通人”的本義是平民中的人，這裏指的是普通人。清末，梁啟超將顧的學說濃縮為八個字——天下興亡，匹夫有責。
3.王夫之
王夫之還有壹個著名的理論，短短的壹句話，後來成為清朝的百年噩夢。王夫之提出改朝換代“可以禪，可以永，可以革命，但不可以洋間。”換句話說，改朝換代可以是退位、繼承甚至革命造反，但不能是外敵入侵。擁有王朝合法性的前提是妳必須是漢人，否則就是侵亂。
不難看出，王夫之有根深蒂固的漢族中心主義思想，這當然有時代的局限性，不適用於當前民族的輝煌。但在當時，王夫之的學說引起了巨大的反響，說出了廣大漢人的心聲，給了清朝統治者壹個打擊。