魏晉南北朝哲學的玄學

魏晉南北朝哲學受當時政治經濟的制約，具有鮮明的時代特征。曹魏西晉時期，出現了楊全、嵇康、阮籍、裴、、、王弼、向秀、郭象等著名哲學家。魏晉時期占主導地位的哲學主要表現為玄學的形式(見魏晉玄學)。它是為滿足士紳奪取統治權力、維護地位特權的需要而興起的壹種哲學思潮。它融合儒道思想，倡導“三玄”(老子、莊子、周易)，以老莊詮釋“易”，以道家自然無為維護儒家傳統。其中，言和、王弼主張“貴無”，以無為根本，以有為終；以自然為根本，以名教為目的。認為天能改造萬物，“萬物始於天”；自然可以控制明教，明教是以自然為基礎的。郭象學派主張“崇本”，否認萬物背後都有壹個本體“無”，認為有壹個東西不是無生命的，而是“塊自發的”。但他把壹個事物神秘化為獨立自足的存在，認為“物生而無生”。他還提出了名教即自然的觀點，為鞏固士族的統治秩序提供了更有力的理論支柱。裴提出了重視現實的“尚物”說。他認為萬物都是自然產生的，存在本身就是本體。他說“萬物生而有其體”，萬物必有所借，而“助人者皆有之”。玄學家中的阮籍和嵇康的世界觀基本上是唯物主義的。他們猛烈抨擊儒家倫理、禮教和禮儀。針對司馬氏集團利用偽倫理篡奪政權、殲滅異己的政治局面，他們提出了“順其自然”的口號。除了玄學之外，壹些哲學家還提出了壹些有價值的哲學理論，比如楊全的樸素唯物主義世界觀，即“天地之立，水之造也。”歐陽漸針對表達全部意義的不可知論，提出了“表達全部意義”的理論。