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誰任命了五嶽?

如何確定遊客聚集的五嶽?為什麽五嶽在歷史上的地位並不穩固?為什麽泰山的地位特別高?

對於大多數中國遊客來說,五嶽幾乎是中國名山的代名詞,也是中國旅遊開發最早的景區。旅遊旺季,泰山、華山、嵩山人山人海。不時有景點超負荷,大量遊客滯留的負面新聞。

旅遊旺季的泰山遊客

然而,在三清山、四姑娘山、梅裏雪山等景點逐漸為人所知的今天,“五嶽歸來不看山”的口號已經漸漸過時。

從上到下:三清山、四姑娘、梅裏雪山。

在當今中國的版圖上,尤其是西部地區,海拔5000米以上景色壯美的山實在太多了,以至於每年都有人提議評選更高更美的新五嶽。

但以高度和風景來要求五嶽,可能是對五嶽含義的根本誤解。

朝廷指定的五嶽

中國人熱衷吳越旅遊,源於童年積累的感情。作為小學課本中收錄的名山大禮包,這五個景點與天安門廣場、桂林齊名,是中華兒女對祖國秀美山川的第壹印象。

但按照傳統儒家理論,五嶽山根本不是普通人的旅遊區,而是帝王將相的祭祀場所。

祭山起源於古代對山神的崇拜。古人認為位置重要、形狀險峻的山是神聖的,所以各地諸侯都要定期向自己國家的山獻祭,以祈求農業豐收的祝福、宗室的平安和戰爭的勝利。

作為最早的嶽山,泰山上的“太”字,意為“太”、“大”,泰山意為大山。先秦時期,其他國家也有自己的“泰山”,如華山、霍山等。

秦始皇遊泰山時所立泰山碑的拓片。

現代人所知的五嶽概念最初形成於周朝,爾雅和李周出現了“戴恒華恒松”的五嶽體系。

《禮記》規定,皇帝需要進行五年壹次的狩獵之旅,巡視所有諸侯防守的地方。經過壹系列的儀式後,狩獵之旅在禪定活動中達到高潮,即分別在山頂和山腳祭祀天地。在這個儀式中,山是國王與天地溝通的媒介。

據漢代儒生許慎說,所謂“嶽”,是指“國王出巡狩獵之地”。

因此,周朝強調這五座遍布全國的祭祀山,與周天子“天下之主”、“溝通天地”的地位密切相關。

因為五嶽與皇帝的狩獵之旅聯系在壹起,就像九州、華夏的概念壹樣,成為中原王朝地理疆域的概念性符號。

這個完整的地方道德體系統稱為“鎮海杜悅”。“杜”和“海”分別是大江大海,“鎮”和“嶽”是著名的山系。世界九大名山分為兩組。壹是嶽按五方選壹等山,其余為鎮,為二等山。“五山四鎮”加起來就是九座山,對應九州。

然而,雖然“李周”提出了五嶽之制,甚至發展出了“鎮海杜悅”,但除了泰山之外的其他山的具體位置卻長期不確定,以至於秦始皇統壹天下後的五巡只能在泰山拜壹次禪。

直到西漢時期才第壹次確定了五嶽的具體位置:神爵元年,漢高祖宣帝下詔,把東嶽泰山、中嶽嵩山、南嶽天柱山、西嶽華山、北嶽恒山定為五嶽。

五嶽祭祀正式納入朝廷體系,基礎設施建設逐漸步入軌道。各種山下已形成小城鎮,有舉行儀式的嶽廟。比如泰安古城是圍繞戴廟發展起來的,衡陽、華陰的名字就呼應了山城與城鎮的位置關系。

有些類似城鎮的地名直接來源於朝廷的祭祀活動,如登封,來源於武則天收禪松山,沿用至今。

由於朝廷的待遇不同,五嶽的地位並不完全平等。

泰山因為秦始皇禪定的加持而成為五嶽之至尊,歷代帝王禪定最為密集。* * *在泰山打坐的皇帝有七位,分別是秦始皇、漢武帝、漢光武帝、隋文帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗。

其中,除了宋真宗被禪院聯盟羞辱之外,其余的活動都相當自信。

也有很多其他皇帝夢想封泰山,但由於土地殘缺,不符合儒生封廟的條件,很難做到。

北魏孝文帝就是這樣的典型。到了北魏末年,朝不保夕的傑民皇帝還保留著這個夢想,並讓詞臣寫了壹本閉經。魏晉以後,崇泰山的願望依然存在,在很多君王的墓誌銘上留下了遺憾。

現在泰山的“冥想儀式”

還是嶽遷都?

由於五嶽成為中原王朝地理疆域的標誌性建築,且與古代帝王最高層次的禪修活動密切相關,所以追求王朝正統的朝代都會認真對待嶽的問題。

最重要的考慮是兩個方面。壹個是越國的邊界最好比得上王朝的邊界,壹個是都城與越國的關系。最理想的情況是,都城靠近中嶽,而東西南北四山各走各的路。

這壹思想在《史記》和《閉經》中都有詳細的記載。

秦始皇即位後,遍遊天下,祭山川,但秦都鹹陽不在五嶽之內,五嶽四瀆皆在鹹陽之東。為了彌補這壹缺陷,秦始皇幹脆要求殿官重新編輯十二名山,結果未能繼續。

西漢以後,五嶽祭祀成為歷代沿襲的習俗。如果都城與五嶽山的相對關系不理想,往往會出現兩種調整情況:重選嶽山或遷都。

這對於北方民族政權來說尤為重要,因為“天子在世”不僅僅是壹種理想的政治結構,還觸及到政治合法性的現實問題。

北魏孝文帝曾公開討論,將都城從平城(今山西大同)遷都洛陽。其中壹個重要原因是,原都城是“恒山之北,九州之外”,不符合吳越於越地區,脫離了正統的九州地區。

清朝也面臨正統的問題。在清朝,北京是它的首都。北嶽雖由河北曲陽改為山西渾源,使於越地區向北擴張,但渾源仍位於京西南,並不理想。

壹般認為北嶽北移是為了照顧北京的位置,但渾源恒山接近北緯39.5度,而北京城墻北部接近40度線,仍在北嶽以北。圖為清朝康熙年間,北京與恒山在帝國全景圖中的相對位置。

於是,康熙兩次遊泰山後,憤然寫了壹篇《泰山出長白山》的文章,提出了“泰山其實長在長白山”的地理發明,並在朝廷上反復向大臣們普及科學。

康熙地理的政治意義是顯而易見的:雖然從現代地質地理學的角度來看,泰山和長白山是完全不同的山系,但康熙壹舉將清朝的五嶽於越地區延伸到了天池壹方,充分滿足了清朝傳承天下的正統需要。

從此長白山被封為山神,儀式相當於五嶽。

至於起於中原的王朝,不需要捍衛王權的合法性,也不會被迫遷都。西漢和唐朝的都城都是長安,五嶽都在都城的東邊。東南的南宋都城杭州和明初都城南京都不是理想的國家首都。

當國家重心發生變化,轉戰嶽也是選項之壹。

“以嶽定嶽”的實踐有著深遠的理論基礎。根據儒家經典的解釋,在峰浩,而西嶽華山在東,所以另壹座山被選為周的西嶽。可見,從起源之初,吳越就具有變動的彈性,遷吳越是合理合法的。

特別是很多疆域和勢力範圍有限的朝代,如南漢、吳越、閔國以及五代十國的很多小政權,無論如何建都都無法滿足傳統五嶽的地理要求,只能在自己的疆域內設立五嶽。

雲南南詔和東北新羅政權也紛紛效仿,制定了各自的五嶽。南詔滅亡後,對五嶽的影響依然存在。元世祖曾稱麗江玉龍雪山為“北嶽大聖,定國為安王”。

朝鮮也深受中國吳越文化的影響。17世紀流行的朝鮮《世界地圖》,描繪了壹個嵩山在中原,四山各行其道的理想秩序。今天韓國的文化遺產,比如慶州五峰,日月五峰,都是受中國五嶽影響衍生的文化。

在中原王朝時期,主要向越國轉移發生了兩次。

壹次,南嶽南遷。西漢至南北朝,南嶽衡山指安徽霍山或天柱山(今霍山縣西南),隋唐後改為湖南衡山。

這次南遷,既有經學的影響,也有南方經濟發展的影響,但始終是把國家重心移向廣大南方的變化。

今天,盛迪寺在湖南衡山南嶽寺。

另壹個變化是北嶽的遷徙。從漢代到元代,北嶽恒山指的是河北曲陽的大茅山。但到了明清時期,北嶽遷到了山西渾源。

北嶽遷址主要是出於軍事信仰和軍事部署。

從五代到宋遼,曲陽的大茅山壹直處於中原王朝和草原民族的交界地帶。歷代的邊境麻煩,逐漸讓北嶽獨自養成了壹種軍事信仰。同時,曲陽的嶽廟設施在戰爭中屢遭兵災,使得北嶽名聲大不如前。

今天河北曲陽北嶽廟的德寧寺

明代朝中大臣追根溯源,提出渾源衡山是正統北嶽的觀點。明代大同為九重鎮之壹,衡山在渾源的地位和影響不斷上升,最終贏得了清朝北嶽之戰。也許是歷史的拖累,山西恒山是五嶽中唯壹沒有被評為5A的景區。

如前所述,這次遷嶽與都城的地理位置無關——明朝的疆域裏,沒有比北京更北的名山了。

今天,位於北緯39° 42 '的恒山仍在北京西南,北京仍在五嶽之外。

幸運的是,離北京城南不遠的雄安新區,位於北緯38° 56′處,北嶽正南方,五嶽之內。