對於大多數中國遊客來說，五嶽幾乎是中國名山的代名詞，也是中國旅遊開發最早的景區。旅遊旺季，泰山、華山、嵩山人山人海。不時有景點超負荷，大量遊客滯留的負面新聞。
旅遊旺季的泰山遊客
然而，在三清山、四姑娘山、梅裏雪山等景點逐漸為人所知的今天，“五嶽歸來不看山”的口號已經漸漸過時。
從上到下:三清山、四姑娘、梅裏雪山。
在當今中國的版圖上，尤其是西部地區，海拔5000米以上景色壯美的山實在太多了，以至於每年都有人提議評選更高更美的新五嶽。
但以高度和風景來要求五嶽，可能是對五嶽含義的根本誤解。
朝廷指定的五嶽
中國人熱衷吳越旅遊，源於童年積累的感情。作為小學課本中收錄的名山大禮包，這五個景點與天安門廣場、桂林齊名，是中華兒女對祖國秀美山川的第壹印象。
但按照傳統儒家理論，五嶽山根本不是普通人的旅遊區，而是帝王將相的祭祀場所。
祭山起源於古代對山神的崇拜。古人認為位置重要、形狀險峻的山是神聖的，所以各地諸侯都要定期向自己國家的山獻祭，以祈求農業豐收的祝福、宗室的平安和戰爭的勝利。
作為最早的嶽山，泰山上的“太”字，意為“太”、“大”，泰山意為大山。先秦時期，其他國家也有自己的“泰山”，如華山、霍山等。
秦始皇遊泰山時所立泰山碑的拓片。
現代人所知的五嶽概念最初形成於周朝，爾雅和李周出現了“戴恒華恒松”的五嶽體系。
《禮記》規定，皇帝需要進行五年壹次的狩獵之旅，巡視所有諸侯防守的地方。經過壹系列的儀式後，狩獵之旅在禪定活動中達到高潮，即分別在山頂和山腳祭祀天地。在這個儀式中，山是國王與天地溝通的媒介。
據漢代儒生許慎說，所謂“嶽”，是指“國王出巡狩獵之地”。
因此，周朝強調這五座遍布全國的祭祀山，與周天子“天下之主”、“溝通天地”的地位密切相關。
因為五嶽與皇帝的狩獵之旅聯系在壹起，就像九州、華夏的概念壹樣，成為中原王朝地理疆域的概念性符號。
這個完整的地方道德體系統稱為“鎮海杜悅”。“杜”和“海”分別是大江大海，“鎮”和“嶽”是著名的山系。世界九大名山分為兩組。壹是嶽按五方選壹等山，其余為鎮，為二等山。“五山四鎮”加起來就是九座山，對應九州。
然而，雖然“李周”提出了五嶽之制，甚至發展出了“鎮海杜悅”，但除了泰山之外的其他山的具體位置卻長期不確定，以至於秦始皇統壹天下後的五巡只能在泰山拜壹次禪。
直到西漢時期才第壹次確定了五嶽的具體位置:神爵元年，漢高祖宣帝下詔，把東嶽泰山、中嶽嵩山、南嶽天柱山、西嶽華山、北嶽恒山定為五嶽。
五嶽祭祀正式納入朝廷體系，基礎設施建設逐漸步入軌道。各種山下已形成小城鎮，有舉行儀式的嶽廟。比如泰安古城是圍繞戴廟發展起來的，衡陽、華陰的名字就呼應了山城與城鎮的位置關系。
有些類似城鎮的地名直接來源於朝廷的祭祀活動，如登封，來源於武則天收禪松山，沿用至今。
由於朝廷的待遇不同，五嶽的地位並不完全平等。
泰山因為秦始皇禪定的加持而成為五嶽之至尊，歷代帝王禪定最為密集。* * *在泰山打坐的皇帝有七位，分別是秦始皇、漢武帝、漢光武帝、隋文帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗。
其中，除了宋真宗被禪院聯盟羞辱之外，其余的活動都相當自信。
也有很多其他皇帝夢想封泰山，但由於土地殘缺，不符合儒生封廟的條件，很難做到。
北魏孝文帝就是這樣的典型。到了北魏末年，朝不保夕的傑民皇帝還保留著這個夢想，並讓詞臣寫了壹本閉經。魏晉以後，崇泰山的願望依然存在，在很多君王的墓誌銘上留下了遺憾。
現在泰山的“冥想儀式”
還是嶽遷都？
由於五嶽成為中原王朝地理疆域的標誌性建築，且與古代帝王最高層次的禪修活動密切相關，所以追求王朝正統的朝代都會認真對待嶽的問題。
最重要的考慮是兩個方面。壹個是越國的邊界最好比得上王朝的邊界，壹個是都城與越國的關系。最理想的情況是，都城靠近中嶽，而東西南北四山各走各的路。
這壹思想在《史記》和《閉經》中都有詳細的記載。
秦始皇即位後，遍遊天下，祭山川，但秦都鹹陽不在五嶽之內，五嶽四瀆皆在鹹陽之東。為了彌補這壹缺陷，秦始皇幹脆要求殿官重新編輯十二名山，結果未能繼續。
西漢以後，五嶽祭祀成為歷代沿襲的習俗。如果都城與五嶽山的相對關系不理想，往往會出現兩種調整情況:重選嶽山或遷都。
這對於北方民族政權來說尤為重要，因為“天子在世”不僅僅是壹種理想的政治結構，還觸及到政治合法性的現實問題。
北魏孝文帝曾公開討論，將都城從平城(今山西大同)遷都洛陽。其中壹個重要原因是，原都城是“恒山之北，九州之外”，不符合吳越於越地區，脫離了正統的九州地區。
清朝也面臨正統的問題。在清朝，北京是它的首都。北嶽雖由河北曲陽改為山西渾源，使於越地區向北擴張，但渾源仍位於京西南，並不理想。
壹般認為北嶽北移是為了照顧北京的位置，但渾源恒山接近北緯39.5度，而北京城墻北部接近40度線，仍在北嶽以北。圖為清朝康熙年間，北京與恒山在帝國全景圖中的相對位置。
於是，康熙兩次遊泰山後，憤然寫了壹篇《泰山出長白山》的文章，提出了“泰山其實長在長白山”的地理發明，並在朝廷上反復向大臣們普及科學。
康熙地理的政治意義是顯而易見的:雖然從現代地質地理學的角度來看，泰山和長白山是完全不同的山系，但康熙壹舉將清朝的五嶽於越地區延伸到了天池壹方，充分滿足了清朝傳承天下的正統需要。
從此長白山被封為山神，儀式相當於五嶽。
至於起於中原的王朝，不需要捍衛王權的合法性，也不會被迫遷都。西漢和唐朝的都城都是長安，五嶽都在都城的東邊。東南的南宋都城杭州和明初都城南京都不是理想的國家首都。
當國家重心發生變化，轉戰嶽也是選項之壹。
“以嶽定嶽”的實踐有著深遠的理論基礎。根據儒家經典的解釋，在峰浩，而西嶽華山在東，所以另壹座山被選為周的西嶽。可見，從起源之初，吳越就具有變動的彈性，遷吳越是合理合法的。
特別是很多疆域和勢力範圍有限的朝代，如南漢、吳越、閔國以及五代十國的很多小政權，無論如何建都都無法滿足傳統五嶽的地理要求，只能在自己的疆域內設立五嶽。
雲南南詔和東北新羅政權也紛紛效仿，制定了各自的五嶽。南詔滅亡後，對五嶽的影響依然存在。元世祖曾稱麗江玉龍雪山為“北嶽大聖，定國為安王”。
朝鮮也深受中國吳越文化的影響。17世紀流行的朝鮮《世界地圖》，描繪了壹個嵩山在中原，四山各行其道的理想秩序。今天韓國的文化遺產，比如慶州五峰，日月五峰，都是受中國五嶽影響衍生的文化。
在中原王朝時期，主要向越國轉移發生了兩次。
壹次，南嶽南遷。西漢至南北朝，南嶽衡山指安徽霍山或天柱山(今霍山縣西南)，隋唐後改為湖南衡山。
這次南遷，既有經學的影響，也有南方經濟發展的影響，但始終是把國家重心移向廣大南方的變化。
今天，盛迪寺在湖南衡山南嶽寺。
另壹個變化是北嶽的遷徙。從漢代到元代，北嶽恒山指的是河北曲陽的大茅山。但到了明清時期，北嶽遷到了山西渾源。
北嶽遷址主要是出於軍事信仰和軍事部署。
從五代到宋遼，曲陽的大茅山壹直處於中原王朝和草原民族的交界地帶。歷代的邊境麻煩，逐漸讓北嶽獨自養成了壹種軍事信仰。同時，曲陽的嶽廟設施在戰爭中屢遭兵災，使得北嶽名聲大不如前。
今天河北曲陽北嶽廟的德寧寺
明代朝中大臣追根溯源，提出渾源衡山是正統北嶽的觀點。明代大同為九重鎮之壹，衡山在渾源的地位和影響不斷上升，最終贏得了清朝北嶽之戰。也許是歷史的拖累，山西恒山是五嶽中唯壹沒有被評為5A的景區。
如前所述，這次遷嶽與都城的地理位置無關——明朝的疆域裏，沒有比北京更北的名山了。
今天，位於北緯39° 42 '的恒山仍在北京西南，北京仍在五嶽之外。
幸運的是，離北京城南不遠的雄安新區，位於北緯38° 56′處，北嶽正南方，五嶽之內。