然而，在社會飛速發展的今天，我們的物質生活越來越豐富，人們的道德觀念也在經受著越來越嚴峻的考驗，市場經濟的“車輪”正企圖扭曲我們做人的道德和行為準則！曾幾何時，您壹定聽見過這樣的言論：“有權不用，過期作廢！”……而在民間則傳唱著：“革命的小酒天天醉，喝壞了肚子喝壞了胃，紀檢書記來開會，有酒不喝也不對，喝了回去背靠背”這樣新時代的民謠，這與我們文明的泱泱大國是何等的不相稱！
在當今的現實生活中，人們的物質文化生活水平得到了很大提高，在享受新生活的同時，仍有不少人“碗裏吃肉，嘴裏罵娘”，對現實不滿，對人對事的感情淡漠，追求目標也日趨多樣化，但理想追求的缺失是最重要的壹條。有的人拜金主義、享樂主義、見利忘義、損公肥私、貪汙腐敗，思想墮落等行為不能不說是壹個重要原因。改革開放之初，黨就提出要依法治國，建立法制社會，遵紀守法是理所當然的。各級領導和精英們理應成為遵紀守法的模範才是。但是某些精英卻大唱反調，提出要“打擦邊球”，“繞著走”，“打左燈向右轉”，也就是要鉆法律的空子，公然鼓吹和法紀玩捉迷藏，搞陽奉陰違。這些人不以恥，反以為榮，把這種下流的勾當披上改革的外衣，到處推銷。
“以服務人民為榮，以背離人民為恥”是基本德行。可當下部分官員卻不具備這些德行：貪汙腐敗自以為“能事”，思想墮落自以為“開放”，溜須拍馬自以為“必要”，為民辦事自以為“口號”，結果是不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美醜，寒了百姓的心，傷了群眾的情，更不用說壹般群眾了。
改革開放以來，特別是在推進有中國特色社會主義市場經濟建設以來，中國經濟迅速發展。據國家統計局發布的消息：2005年，中國人均國內生產總值(GDP)達到1703美元。中國成了發展中國家裏成長性最好的國家。然而，從各國經濟發展規律來看，當壹個國家經濟社會發展處在人均GDP1000美元至3000美元的關鍵階段，相對應的是，這個國家也處在壹個社會矛盾集中爆發的嚴重時期。在這個嚴重時期，經濟容易失調、社會容易失序、心理容易失衡，倫理道德和法律法規需要重新確立和創建。
但是，作為壹個負責任的社會人，面對壹些客觀存在的醜陋現象，難道我們就只能夠等閑視之嗎？難道我們就讓那些社會的不良習氣來慢慢吞噬我們這古老的華夏民族嗎？難道我們真的在這些腐敗現象面前只能舉手說“OK”嗎？不！當然不能！令人欣喜的是，面對社會上存在的壹些不良現象，我黨及時地推出了“黨員先進性教育活動”，在今年兩會期間，中***中央總書記胡錦濤同誌又提出了“八榮八恥”的新公民道德建設觀。這些舉措的推出，就像兩劑強心針，對那些有著不良思想傾向的人們給予了及時而嚴厲的警告。通過這些活動的開展，社會風氣有了很大的轉變。君不見，二十三歲的湖南導遊文花枝舍己救人的英雄事跡傳遍了大江南北。二00五年八月二十八日下午，文花枝所帶團隊乘坐旅遊大巴在陜西延安洛川境內與壹輛拉煤的貨車相撞。這是壹次奪走六條生命、還造成十四人重傷八人輕傷的重大交通事故。當營救人員想將文花枝搶救出來時，她卻平靜地說：“我是導遊，後面都是我的遊客，請妳們先救遊客。”在生死攸關的時刻，她把生的希望留給了遊客，而把死的威脅留給了自己。在座的朋友們，您壹定還聽說過湖北省交通規劃設計院高級工程師、***產黨員陳剛毅的先進事跡。這位滿腦子裝著工作，把生死置之度外的工程師在身患癌癥的情況下，還先後四次趕赴西藏，在海拔2900多米人煙稀少的角籠壩大橋工地壹幹就是幾個月。他是壹名普通的***產黨員，然而他卻用自己的汗水，用自己的心在為人民修路。許多人說，陳剛毅修路結實，質量好，那是因為他的路是從人心上修起的。文花枝也好、陳剛毅也好，他們同樣是生活在這樣壹個大的社會環境之下的壹名普普通通的***產黨員，他們用自己的真實行動向人們證明了：這個世界上無私奉獻的人在日漸增多，以為人民服務為榮的人還大有人在。
而對於那些假醜惡，我們只有先破之，真善美才能確立起來。破，有二法。壹是法律，二是輿論。我們只有在法律不斷完善的基礎上，對違法亂紀者(或者是在由公德問題發展成為法律問題的時候)，要進行堅決而有力的懲罰，要讓違法亂紀者為此付出高昂的成本。否則，違法亂紀者便會有恃無恐，視法律如兒戲。至於輿論，在法律以外，它就顯得特別重要。對於“八榮”，輿論要開足馬力，大力謳歌大力宣揚；對“八恥”輿論要狠狠抨擊狠狠鞭笞。無論是謳歌宣揚還是抨擊鞭笞，壹定要形成常態形成聲勢。這樣，胡錦濤總書記倡導的社會主義榮辱觀，才能真正成為我們道德價值取向的新標桿。
希臘智慧神殿門前有壹句話：“認識妳自己”。言外之意是，妳如何做人。所以，在講過法律和輿論二法後，我們還得“吾日三省吾身”。自從人類邁入文明社會以來，有許多基本的做人原則似乎是亙古不變的。比如“辛勤勞動”、比如“團結互助”，早在100多萬年前的古人類，就有這種“規矩”了。面對惡劣的自然條件，古人類知道壹個人的力量遠不如壹群人的力量大，於是就有了以血緣關系為“鏈條”的部落。為了不被部落驅逐，我們的祖先都自覺地“遵紀守法”、“團結互助”，並為了生存而“辛勤勞動”。可見，做人的價值觀，古今中外都是相差無幾的。所以，人活著，不該是只為自己，同時還得多為他人著想。這樣，才能獲得“被人尊重 ”的快樂和尊嚴。倘若中華兒女都能在道德倫理上自覺地修身養性，“從我做起”，落實“八榮八恥”，便有了前提；“以德治國”，便有了希望；“和諧社會”，便有了奔頭。
同學們：大家好！
我今天演講的題目是“知榮辱 學做人”。
在剛剛結束的兩會上，代表們關於社會道德的討論中，使用頻率最高的四個字就是“八榮八恥”。
“八榮八恥”是中***中央總書記、國家主席、中央軍委主席胡錦濤3月4日在看望出席全國政協十屆四次會議的委員時提出的。胡錦濤同誌說：在我們的社會主義社會裏，是非、善惡、美醜的界限絕對不能混淆，堅持什麽、反對什麽，倡導什麽、抵制什麽，都必須旗幟鮮明。要引導廣大幹部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀
以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥；以服務人民為榮、以背離人民為恥；
以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥；
以團結互助為榮、以損人利己為恥；以誠實守信為榮、以見利忘義為恥；
以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥；以艱苦奮鬥為榮、以驕奢淫逸為恥。
“八榮八恥”提出後，引起了各界代表的廣泛關註。十幾天來，各行各業的人們都在熱烈地談論著這個話題。大家的***識是，胡錦濤總書記提出關於“八榮八恥”的講話，對引導全社會遵守基本的道德規範，為我們特別是青少年樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀提供了壹個準繩。它既是對中華民族傳統道德的精辟概括，同時又賦予其鮮明的時代特征，將傳統美德和時代精神的有機結合。“八榮八恥” 簡明扼要，通俗易懂，卻又內涵豐富。通俗地說，榮辱觀就是人們對“榮”與“辱”的根本看法。是由人的世界觀、價值觀和人生觀所決定的。古人雲：“無羞惡之心，非人也。”所以，明是非、知榮辱、辯美醜，乃人之所以為人的重要標準。清代思想家龔自珍說：“士皆知恥，則國家永無恥矣；士不知恥，為國之大恥。”可見，個體的榮辱、恥感，不只是人性的標誌，還關乎民族和國家。因此，小至個人，大至整個民族、國家和社會，樹立正確的榮辱觀，都是十分重要的。
既然正確的榮辱觀如此重要，我們就要理解其要義。
以熱愛祖國為榮。人們在長期生活中形成的對世代養育自己的國家和民族所具有的壹種深厚的感情，是中華民族的傳統美德。中華民族幾千年來歷盡內憂外患，之所以今日仍能自立於世界民族之林並且不斷發展、壯大，很重要的壹個原因，就在於壹代代誌士仁人不懈奮鬥，甚至為國獻身，在於“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的愛國精神和民族氣節不斷傳承。自古以來，中華民族就把對祖國的忠、對民族的愛視為作人的根本與大節。那些熱愛自己的祖國，為祖國和民族的利益立下豐功偉績的人都會名垂青史，為世代所崇敬和歌頌。熱愛祖國已載入《中華人民***和國憲法》，作為每個民族成員、每個公民應該具備的起碼的公德和覺悟。具體說，就是每個民族成員從思想到言行，都要忠實於自己的國家、自己的民族、自己的人民；熱愛祖國的山河、捍衛祖國的主權和領土完整，維護國家主權尊嚴；熱愛祖國的人民，熱愛中華民族的優良傳統和優秀文化；熱愛祖國的和平統壹，維護各民族的大團結，反對民族分裂和破壞祖國統壹的壹切行為；熱愛祖國的建設事業、關心國家的前途命運和繁榮昌盛，並為祖國的統壹大業、四化建設貢獻出自己的聰明才智直至生命。
以服務人民為榮。我們的祖輩和父輩在當年翻開毛主席的《為人民服務》時，他們總有壹份敬仰會在心中回蕩。解放前，我們的先烈們為了***同的目標，拋頭顱灑熱血，建立了人民當家作主的新中國。他們是為人民而死，死得重於泰山，雖死猶生！新中國建立了50多年，接力棒到了我們青年壹代手中時，為人民服務已不僅僅局限於獻出生命，它已體現在我們工作生活的方方面面。從大處來講：為人們服務應該是堅持黨的方針政策，全面落實到自己的每壹分鐘，繼承和發揚前輩的優良傳統，發揮自己的特長，為社會主義事業添磚加瓦；從小處來講：為人民服務是關心身邊的每壹個人，幫助需要幫助的人。時間在變，為人民服務的中心沒有變；社會在發展，但是為人民服務的思想永遠不應改變。
以崇尚科學為榮。這說明只有科學的東西才是最真實的、最正確的、最可靠的，也是最高尚的和最光榮的。以國家經濟建設發展為例，不發展不行，發展慢了不行，發展太快了也不行，必須講究科學的發展規律，堅持實事求是，從實際出發，量力而行。國家國民經濟建設發展如此，每壹個人也當如此，應成為全民族的壹個***同的思想理念。毛澤東同誌曾指出：“群眾是真正的英雄。”我以為，青少年也是群眾之壹員。青少年的科學觀就體現在敬重學業的過程中。
以辛勤勞動為榮。勞動光榮、勞動創造人類、勞動創造財富、勞動創造幸福的道理。這指出了壹個問題兩個方面的道理。其壹，無論從事什麽工作，凡辛勤勞動者都是光榮的，都應當受到大家和社會的尊重；無論是誰，任何輕視勞動、蔑視勞動、貪圖享受、不尊重辛勤勞動的人，都是錯誤的，都是可恥的，都應當受到大家的批評和指責。同時還向人們指出了這樣壹個道理：不僅辛勤勞動者光榮，而且珍惜辛勤勞動者的成果，尊重辛勤勞動者的成果，也是光榮的。任何不珍惜和不尊重辛勤勞動者的勞動和成果的行為，都是極為可恥的，同樣也應當受到大家和社會的譴責的。
以團結互助為榮。“團結就是力量”這壹道理是用於任何壹個團體，壹個民族，壹個國家，壹個社會。團結是全面全員全方位的問題，事關妳我，事關國家，事關大局，事關前途和發展，事關每壹個人的命運和榮辱。搞好團結，人人有份，人人有利，人人有責，而且必須從互助做起。光講團結，不講互助，搞不好真正的團結；不講互助，缺少互助，不能互助，就沒有團結可言。團結是力量，團結是目標，團結是方向，互助是基礎，互助是前提，互助是動力。
以誠實守信為榮。誠信是什麽？農民說，誠信是秋天裏結出的豐碩果實；老師說，誠信是師生間白玉般純潔的感情；工人說，誠信是辛勤勞作下生產出質高價優的產品。簡而言之,誠信是個人的立身之本，民族的存亡之根。翻開我們中華民族五千年的文明史，會發現，以誠實守信為做人根本的故事比比皆是。以史為鑒，誠信是我們立身、修德、處事的根本，是社會文明程度的標誌。誠信對於壹個人很重要，對於壹個國家則更為重要。“人而無信，不知其可也”。壹個不講誠信的個人是社會的危險品，而壹個不講誠信的民族則這個國家的悲哀。
以遵紀守法為榮。隨著社會的發展，法律的作用愈來愈重要，與人們生產生活的關系愈來愈密切。中學生應該懂法。只有學法懂法，才能樹立民主法制觀念，明確公民的權利與義務，才能依法辦事，依法維護自身權益，成為適應社會發展需要的合格公民。中學生應該遵紀守法，養成良好的行為規範和道德修養。遵紀守法，既是對他人權益的尊重，也是對自己權益的保護，二者是壹致的，增強依法辦事的自覺性，把遵紀守法視為自己的基本義務，視為尊重社會公德的具體表現。
以艱苦奮鬥為榮。艱苦奮鬥是中華民族的傳統美德，中華民族具有悠久的歷史和文明史。千百年來，在改造社會的鬥爭中，勤勞勇敢的中國人民創造和發揚了艱苦奮鬥精神。艱苦奮鬥是勞動人民不畏艱難困苦，勇於與大自然鬥爭的精神狀態和行為品質，它體現在政治、經濟、文化和思想各個領域，反映了人們的世界觀、價值觀和人生觀。我國古代傳說中的“精衛填海”、“愚公移山”、“大禹治水”都是生動表現中華民族艱苦奮鬥精神的典故。發揚艱苦奮鬥精神，要樹立艱苦樸素，勤儉辦事的觀念。對於青少年學生來說，尤其要樹立正確的勞動觀念，培養勤儉節約的好品德，杜絕不良的消費習慣。
總之，榮辱觀是中華民族自古以來就有的優良美德，是中華民族的思想珍寶。“八榮八恥”的概括，從愛國主義到團結友愛，從遵守法律到崇尚道德，從熱愛科學到勤勞誠信，既有對光榮傳統繼承和鞏固的要求，也有對現代文明創造和發展的要求；既有對中國文明的秉承，也有對世界文明的吸納；既有對不文明行為的摒棄要求，更有對文明行為的遵守要求。它著眼當代中國發展的全局，面向中華民族的未來，緊密聯系當前社會風氣中存在的突出問題，汲取了我國傳統榮辱觀的精華，具有很強的民族性、時代性和實踐性。
昨天，我們學校的團員代表，以及管樂團、舞蹈團、話劇社的同學們參加了“東城區知榮辱學做人主題實踐活動”。他們在大會倡議下，發出誓言，要把“熱愛祖國、服務人民、崇尚科學、辛勤勞動、團結互助、誠實守信、遵紀守法、艱苦奮鬥”作為人生準則。
親愛的同學們，讓我們也壹同加入這壹行列，因為我們是祖國的未來，承擔著中華民族偉大復興的歷史重任，理應讓中華民族的傳統美德和社會主義的道德規範在頭腦中深深紮根並成為行為道德準則。我們又是社會的年輕群體，在學習生活中牢固樹立社會主義榮辱觀，理應使社會主義榮辱觀成為自己的精神追求和行為標尺。
同學們，讓我們壹起行動吧！努力把自己培養成為具有“中國心”的現代文明人，努力把自己培養成為合格的社會主義建設者和接班人。
胡錦濤同誌關於樹立社會主義榮辱觀的重要論述，明確了我國社會當前基本的價值取向和行為準則，體現了中華民族傳統和改革開放的時代要求，具有很強的思想性和現實針對性。
榮辱觀古已有之，榮辱心人皆有之。不同的時代，不同的民族，持有不同世界觀、人生觀、價值觀的人們，其榮辱觀是不同的。恩格斯說，“每個社會集團都有他自己的榮辱觀”。社會主義榮辱觀，回答的是社會主義社會中，什麽是光榮，什麽是恥辱。樹立社會主義榮辱觀，既要發揚優良傳統，又要體現時代精神；既要立足本國，又要面向世界；既要把握今天，又要面向未來。
每個時代、每個民族的榮辱觀，歸根結底是由那個時代那個民族生產力的發展水平決定的，同時也極大地作用於經濟社會的發展。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，具有鮮明的時代特征。它對榮恥的界定，對是非的判斷，對美醜的區分，立足中國的現實國情，著眼現代化的發展要求，體現了繼承與創新的統壹。
“八榮八恥”體現了社會主義初級階段的特征。社會主義榮辱觀內含著社會主義思想道德建設的指導思想、方針原則和公民的基本道德規範，堅持了以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求。“八榮八恥”既有先進性的導向，又有廣泛性的要求，引導人們擺正個人、集體、國家的關系，正確處理個人與社會、競爭與協作、先富與***富、經濟效益與社會效益等關系，確立了在社會主義社會，全體公民普遍認同和自覺遵守的行為準則。
“八榮八恥”反映了市場經濟的特點。社會主義市場經濟的發展，大大增強了人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創新精神，但市場自身的缺陷和消極因素也會反映到人們的思想道德和人與人的關系上來。市場經濟是利益經濟、效益經濟，更是信用經濟、法制經濟。“八榮八恥”針對拜金主義、享樂主義、見利忘義、損公肥私、不講信用、欺騙欺詐等消極現象和社會公害，提出鮮明的是非、善惡界限。它所包含的豐富內涵，為保證社會主義市場經濟的健康發展，為建設與社會主義市場經濟相適應的道德體系，提供了思想基礎。
“八榮八恥”展現了現代社會的特性。隨著科技發展和社會進步，人們的公***生活領域不斷擴大，相互交往日益頻繁，社會分工日益細密，“八榮八恥”在維護公眾利益、公***秩序，保持社會穩定方面的作用更加突出，成為公民個人道德修養和社會文明程度的重要表現。“八榮八恥”在公***生活、公***利益等方面，確立了公民應當遵循的行為準則，有利於促進社會的全面進步和人的全面發展。
在我們的社會裏，是非、善惡、美醜的界限不能混淆。否則，社會和諧不起來，經濟發展不起來，民族精神振作不起來，國家也強盛不起來。胡錦濤同誌提出的“八榮八恥”，旗幟鮮明地指出我們應該堅持什麽，反對什麽，倡導什麽，抵制什麽，應當成為我們每個***產黨員和每個公民應有的價值取向和行為準則。
壹個時代有壹個時代的精神風尚。“八榮八恥”在全社會蔚然成風，我們的民族就能夠在思想道德建設上，站在時代前列，領引時代風尚，推動時代進步。
胡錦濤總書記提出的以“八個為榮、八個為恥”為具體內容的社會主義榮辱觀，在全社會和我軍廣大官兵中引起強烈反響。壹個文明社會，堅持什麽、反對什麽，倡導什麽、抵制什麽，必須旗幟鮮明。因此，每個軍人都應當自覺樹立正確的榮辱觀，切實做到以榮為榮、以恥為恥，做社會主義思想道德建設的排頭兵。
以榮為榮，以恥為恥，本是十分自然的事。古人說：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。”然而，近年來，由於受物質利益的驅動和壹些不良風氣的影響，壹些人的榮辱觀出現了扭曲，把本以為榮的東西當成不可取的，把本以為可恥的東西當成值得炫耀的，比如有人把投機取巧、撈取不當名利，當成是有本事；把壹擲千金鋪張浪費，當成是“有現代意識”。諸如此類，都可以說是榮辱觀混淆和扭曲的表現。強調以榮為榮、以恥為恥，就是要把壹些人心目中壹度扭曲了的東西糾正過來，大力弘揚傳統美德，以保持與當代文明社會相適應的道德觀、價值觀、榮辱觀，不斷推動社會主義文明建設向前發展，使我們所要實現的小康社會不只是物質生活上的小康，更是精神生活上的小康，道德生活上的小康。
也許有人說，文明時代的社會更加開放和寬容，社會生活呈現出多樣化，榮辱標準已不可能像過去壹樣的要求。不可否認，社會的文明進步為人們的行為提供了更多的選擇，但是，這壹切都不能離開人們所應具備的基本道德要求，不能沒有基本的榮辱標準。如果沒有這些基本要求和標準，那麽社會主義文明社會也就建立不起來；即使建立起來也會因為人們失去道德準則而將文明社會葬送。
能否做到以榮為榮、以恥為恥，其根本還是看壹個人受什麽樣的思想道德觀念的教育和影響。保持正確的榮辱觀，就必須認真學習社會主義道德思想，認真汲取中華民族優良傳統文化，通過學習，糾正榮辱觀上錯誤的東西。保持什麽樣的榮辱觀還受到所處社會環境的影響。不應否認，在我們周圍不乏缺少信仰的人、唯利是圖的人、不守信譽的人和損人利己的人，我們有時甚至因為他們而受到傷害。但這也不能因此而改變我們的道德節操和榮辱標準。這些人及其行為畢竟是個別的，為社會所唾棄的。榮辱觀念的模糊和混淆其實有壹個漸變過程，壹個人不可能在壹夜之間發生榮辱觀念的顛倒，它通常是通過壹些小事，使得本以為榮的而不為榮、本以為恥的而不為恥，這就要求我們壹定要註意在點滴小事上堅持正確的榮辱標準，正可謂：“不以善小而不為，不以惡小而為之。”只要堅持從我做起，從細處做起，就能真正將“八榮八恥”轉化為自覺行動。