古詩詞大全網 - 團隊口號 - 什麽是離心作用?

什麽是離心作用?

問題1:什麽是離心?很多人誤解甚至排斥佛教中的“疏離”概念,把佛教對疏離的強調當成是逃避世界的負面表現。什麽是真正的離心?為什麽離心對練習如此重要?怎樣才能產生離心作用?為了澄清誤解,指導修行,Xi·阿倫伯大師從現代人的日常生活出發,走進妳我的內心世界,對異化及相關問題做了簡單的闡述。人們常說修行要融入我們的生活,但奇怪的是,盡管我們努力了,修行還是離我們的生活若即若離。當我們打坐、念經、對人微笑的時候,就覺得自己做得很好,真正把佛法運用到了生活中。但是當我們沮喪、憤怒、痛苦、委屈的時候,佛陀的教誨就開始不清晰了。除了當時極其鮮明強烈的屈辱感和挫敗感,其他壹切都退到了模糊的背景。也許有些人會不禁懷疑上師傳授的方法是否真的有效。為什麽修行不能不斷改變我們的生活?為什麽讓很多人脫胎換骨,悟得自由的佛教,到了我這裏總是失敗?也許答案是我們把生活抓得太緊了。不管是有意還是無意,生活中的壹切對我們來說都太重要了,比如工作、家庭、金錢、名譽、感情。我們希望所有這些事情都在控制之下,安全無虞。為此,投入全部精力是不夠的,還要通過實踐給自己的人生上保險。然而,生活就像我們手中的沙子。我們抓得越緊,它就會跑得越快。在無常面前,旨在強化生命和自我的修行變得支離破碎,收效甚微。如果我們能放輕松,不把生活中的每壹件事都當成至關重要,而是更註重實踐,生活就不會變得更糟。相反,真正的改變會在這個時候發生,我們會因為放松而第壹次嘗到自由的滋味。放松可以說是練習的第壹課。人在生活中最常見的狀態就是緊張和對抗。我對自己,對別人,對周圍的壹切都很緊張。我們不喜歡活在自己的掌控之外,任何不確定性都會讓我們焦慮,所以我們總是緊張忙碌,即使身體不動,心也從未停止,三思而後行。當事情壹帆風順的時候,我們希望這種美好的狀態能夠壹直保持下去,不希望看到任何突發事件打破生活的完全平靜。生活中發生的每壹件事都讓我們感到緊張,所以我們必須立即判斷它的利弊,並采取相應的行動。對妳好的就應該讓它錦上添花;如果對妳沒有好處,就要想辦法抑制或者趕緊推出來。我們認為我們是生活中的問題解決者,我們整天看起來都準備好了。順境時饒如此不安,逆境時更可想而知他會如何惶恐。我們似乎每天都在頭頂的磨盤上走來走去,不知所措,世界縮小到只有眼前的那壹堆困難。當壹切都不順利時,我們相信自己是世界上最不幸的人。這種自怨自艾的感覺讓我們覺得自己更有理由去指責,去刻薄,去報復,去折騰。我們樂此不疲,以至於忘記了生活是多變的,混雜的,甚至有點混亂。即使我們用盡壹生,也無法讓它變得更加可靠有序。而修行就是讓自己放松,停止爭鬥,習慣那種不確定性,在這裏安頓下來。有些人也稱之為...> & gt

問題二:什麽是疏離,什麽是菩提心?宗喀巴大師在《菩提道學首論》中將離間、菩提心、空性列為三種主要的修行方式,這也是大乘佛教的核心。什麽是離心作用?即出於輪回之心。我們之前說過,要不斷的思考三惡道的苦。這種思考的意義恰恰在於對輪回有壹種緊迫感。如果妳沒有體會到三害之苦,妳可能會覺得輪回挺有意思的。尤其是在物質豐富的今天,大多數人的生活環境相當舒適,很容易迷失在物欲中。佛經上說人生苦,很多人可能說不出“人生苦在哪裏?”不是有很多快樂嗎?“如果我們能理性地思考三惡苦樂,就會發現這些享樂不過是輪回之海中漂浮的壹堆泡沫。離開輪回是擺脫痛苦的唯壹方法。離心作用有兩種趨勢。壹是去掉個體,證明是羅漢果;先以離心為基礎,再引菩提心,最後證圓滿佛果。所以,離心既是達到解脫的保證,也是成就佛果的根本。什麽是菩提心?即求佛道,降眾生心。沒有菩提心,妳不是大乘,妳不能成為菩薩,妳不能成就佛果。但是菩提心需要建立在疏離的基礎上,我們需要看到,在這個世界上,不僅我們有壹個長期的劫與輪回,壹切像母親的親情也是在苦海中生滅,沒有句號。當我們有了這個認識,才有可能發動真正的菩提心。在解脫自己苦難的同時,進壹步救助眾生。沒有這個認識,菩提心只是壹句口號,修行往往缺乏動力。有了菩提心,我們就願意利益壹切眾生。如果菩提心真的發展了,到位了,圓滿了,成佛就沒問題了。

問題3:什麽是離心?在這個世界上,沒有人不會死。所謂的人生,無論多長,往往都要承受很多,各種苦與樂。雖然我們常常承受各種痛苦和快樂,但這壹切都是無常的;而這種各種幸福的主體是誰呢?是我們的心。因為內心不放心,所以常常會有各種苦樂。而這壹切的根源是什麽?是我們對“我”的關註和熱愛。重視我,珍惜我的想法不斷在我們心中升起煩惱,比如貪婪,懶惰,嫉妒,競爭等等。因為這些煩惱,我們的內心感受到無比的痛苦,這種痛苦是我們自己和其他眾生共有的。為了讓自己遠離這些痛苦——能不能慢慢擺脫那顆珍惜我,重視我的心?所以這個時候,我們要回頭看,向內看,是否能慢慢擺脫這顆重視我的心。向內看,試圖擺脫重視我的想法,這叫離心。要成為修行者,首先要調整和改變自己的心。如果我們重視自己,重視我的堅持,不稍微去除的話,改變自己的內心是很難的。比如我們如此執著於“我”,重視“我”,於是“我要財富”“我要利益”之類的貪欲就會在心中生起,擾亂我們的內心。正因為如此,成為壹名瑜伽修行者將會非常困難。所謂疏離,如果妳想像密勒日巴那樣徹底拋棄塵世,去壹個安靜的地方修行成佛,當然是最好的;但在現代,想成為米拉日巴那樣的人是相當困難的。但是,如果我們不偏心,有辦法成佛嗎?答案是否定的。因此,必須有離心作用。為什麽要有離心作用?因為我們有痛苦的原因,所以我們必須古怪。雖然很難根除愛惜我、重視我的心念,但還是要盡量去想:“我會盡量減少給我帶來很多痛苦和煩惱的執念。”如果能把對自我的強調降到最低,就會給自己帶來安寧和快樂,讓自己所做的壹切都符合佛法。所以我要壹直在心裏想,“這輩子壹定要努力修行,這樣對我內心的重視才會逐漸減少,逐漸降低。”這叫做離心作用。當我們有痛苦的時候,我們應該立刻回頭看自己的內心。為什麽我們會有這麽多痛苦?造成我們痛苦的原因有很多,壹定要刨根問底。這些原因的根源是什麽?通過這樣的觀察,我們可以認識到所有痛苦的原因,它們只是簡單地重視自我和執著於自我。吉田菩薩在《入菩薩論》中說,世間的各種不快和痛苦,基本都是自尊心作祟,除此之外沒有別的原因。吉田菩薩是這麽說的,佛也是這麽說的。我們看,觀察,看,就會發現,我要壹個,我要兩個,我要三個,我要四個,這壹個對我不好,這兩個對我不好,三個對我不好,四個對我不好。在我心裏,我只是在想我,我,我,我,我。這就是重視自己,堅持自己。這種自附自附的心,與我們的心緊緊系在壹起;如果我們能放松和減輕內在的自我,我們的身體會快樂,我們的心會快樂,我們可以改變我們的心。如果妳不能改變自己的心,即使妳想把心轉向佛教,妳也做不到。即使內心能稍微轉向佛法,小我也會很大。心法,但是如果我這麽重,我會想“我要練”“我會沒事的”。這個時候,我會在心裏慢慢升起。如果我升的慢,這個方法就不純了。所謂的法律是什麽?所謂佛法,就是幫助我們的心。在練習的過程中,慢慢成長,以為自己在練習,慢慢成長,可以說是浪費練習。這種方法對妳的心臟壹點好處都沒有。我心裏慢慢升起。雖然壹開始我對上師三寶有壹點點的信心,對眾生有壹點點的悲涼,對輪回有壹點點的疏離,但是這些信心、悲涼、疏離都會逐漸消失。漸漸地,妳會想,我有這個方法,我聽過,我看過,我修改過,我會這樣做,我會那樣做,這種想法就會在心裏升起。經過壹段時間這樣的練習,妳會變得非常油...> & gt

問題4:佛教中的疏離是什麽意思?祛魅是指聽完教誨後,對這個世界感到厭惡,想離開這個充滿痛苦的世界。這顆心是離心的。

問題5:生離死別是什麽意思?

離開就是超越了分離的意義。指三界之外的監獄,擺脫混亂的枷鎖。即超越生死輪回,成就佛道,成就解脫。這是在徹底了解輪回世界現實的基礎上,對離開輪回的危機感和厭惡感,而不是那些厭倦了離開生活,希望好運的人的類似疏離感。真正的離心包括兩個方面:體外離心和體內離心。對外是指世間的五欲六塵,對內是指對五欲六塵的貪欲以及由此引發的各種平常心。所以,我們要留下的不僅僅是環境,還有自己的平常心。離開環境的目的是離開平常心。所以不是不能接受壹切,而是要做好隨時放下的準備。所有的法律都是無常的、不可執行的,都是我們使用的,而不是我們擁有的。所以異化不是從表面放棄,而是真正放棄發自內心對它的貪欲。《三大道論》中有句話說:“人之壹生,難生無常。妳這樣修行,就能打破此生的執著。不欺業障,必遭輪回之苦。妳這樣修行,就可以打破後人的堅持。”難得修壹個人,他的人生無常,是為了看透此生;修行輪回是痛苦的,因果不空,才能看透來世。只有看透今生來世,才有機會偏心。

很多人誤解甚至排斥佛教中的“疏離”概念,把佛教對疏離的強調當成是逃避世界的負面表現。什麽是真正的離心?為什麽離心對練習如此重要?怎樣才能產生離心作用?為了澄清誤解,指導修行,Xi·阿倫伯大師從現代人的日常生活出發,走進妳我的內心世界,對異化及相關問題做了簡單的闡述。人們常說修行要融入我們的生活,但奇怪的是,盡管我們努力了,修行還是離我們的生活若即若離。當我們打坐、念經、對人微笑的時候,就覺得自己做得很好,真正把佛法運用到了生活中。但是當我們沮喪、憤怒、痛苦、委屈的時候,佛陀的教誨就開始不清晰了。除了當時極其鮮明強烈的屈辱感和挫敗感,其他壹切都退到了模糊的背景。也許有些人會不禁懷疑上師傳授的方法是否真的有效。為什麽修行不能不斷改變我們的生活?為什麽讓很多人脫胎換骨,悟得自由的佛教,到了我這裏總是失敗?也許答案是我們把生活抓得太緊了。不管是有意還是無意,生活中的壹切對我們來說都太重要了,比如工作、家庭、金錢、名譽、感情。我們希望所有這些事情都在控制之下,安全無虞。為此,投入全部精力是不夠的,還要通過實踐給自己的人生上保險。然而,生活就像我們手中的沙子。我們抓得越緊,它就會跑得越快。在無常面前,旨在強化生命和自我的修行變得支離破碎,收效甚微。如果我們能放輕松,不把生活中的每壹件事都當成至關重要,而是更註重實踐,生活就不會變得更糟。相反,真正的改變會在這個時候發生,我們會因為放松而第壹次嘗到自由的滋味。放松可以說是練習的第壹課。人在生活中最常見的狀態就是緊張和對抗。我對自己,對別人,對周圍的壹切都很緊張。我們不喜歡活在自己的掌控之外,任何不確定性都會讓我們焦慮,所以我們總是緊張忙碌,即使身體不動,心也從未停止,三思而後行。當事情壹帆風順的時候,我們希望這種美好的狀態能夠壹直保持下去,不希望看到任何突發事件打破生活的完全平靜。生活中發生的每壹件事都讓我們感到緊張,所以我們必須立即判斷它的利弊,並采取相應的行動。對妳好的就應該讓它錦上添花;如果對妳沒有好處,就要想辦法抑制或者趕緊推出來。我們認為我們是生活中的問題解決者,我們整天看起來都準備好了。順境時饒如此不安,逆境時更可想而知他會如何惶恐。我們似乎每天都在頭頂的磨盤上走來走去,不知所措,世界縮小到只有眼前的那壹堆困難。當壹切都不順利時,我們認為自己是世界上最不幸的人。這種自怨自艾的感覺讓我們覺得自己更有理由去指責,去刻薄,去報復,去折騰。我們樂此不疲,以至於忘記了生活是多變的,混雜的,甚至有點混亂。即使我們用盡壹生,也無法讓它變得更加可靠有序。練習就是讓自己放松...> & gt

問題6:什麽是真正的離心波羅蜜?它是壹種離心的知識(vibbana)和基於大悲心和巧法的心理場所(cetasika)。離開是指在感受到“享樂的目標”或與其他生活圈的“vatthukama”和“kilesakama”的不完美後,想要放棄欲望的世界。

第壹,它的階段是拋棄欲望(享樂的欲望)和欲望世界。

第二,角色是看透享樂的欲望和生活的不完美。

第三,從現在開始,已經遠離了欲與欲的境界。

第四,近因是samvegabana。

問題7:什麽是真正的疏離,帶著壹顆與生俱來的心活在世俗世界裏?

心不在焉。

像壹朵蓮花,壹塵不染。

陷在泥裏也能開出純粹的花。

問題八:宗薩仁波切:什麽是真正的離心原文:“真正的離心的標準是,妳可以隨時拋棄妳所熟悉的任何事物,妳可以走出妳所習慣的任何場景。不會有猶豫,也不會有失望。如果妳能做到這壹點,那麽妳可以說妳的離心作用是完美的。”

問題9:什麽叫離心作用特別強?什麽樣的人特別古怪?20分也可以叫獨處。妳能力不錯。看妳的能力。如果沒有,就不要冒險。記住。

問題10:什麽是離心?很多人誤解甚至排斥佛教中的“疏離”概念,把佛教對疏離的強調當成是逃避世界的負面表現。什麽是真正的離心?為什麽離心對練習如此重要?怎樣才能產生離心作用?為了澄清誤解,指導修行,Xi·阿倫伯大師從現代人的日常生活出發,走進妳我的內心世界,對異化及相關問題做了簡單的闡述。人們常說修行要融入我們的生活,但奇怪的是,盡管我們努力了,修行還是離我們的生活若即若離。當我們打坐、念經、對人微笑的時候,就覺得自己做得很好,真正把佛法運用到了生活中。但是當我們沮喪、憤怒、痛苦、委屈的時候,佛陀的教誨就開始不清晰了。除了當時極其鮮明強烈的屈辱感和挫敗感,其他壹切都退到了模糊的背景。也許有些人會不禁懷疑上師傳授的方法是否真的有效。為什麽修行不能不斷改變我們的生活?為什麽讓很多人脫胎換骨,悟得自由的佛教,到了我這裏總是失敗?也許答案是我們把生活抓得太緊了。不管是有意還是無意,生活中的壹切對我們來說都太重要了,比如工作、家庭、金錢、名譽、感情。我們希望所有這些事情都在控制之下,安全無虞。為此,投入全部精力是不夠的,還要通過實踐給自己的人生上保險。然而,生活就像我們手中的沙子。我們抓得越緊,它就會跑得越快。在無常面前,旨在強化生命和自我的修行變得支離破碎,收效甚微。如果我們能放輕松,不把生活中的每壹件事都當成至關重要,而是更註重實踐,生活就不會變得更糟。相反,真正的改變會在這個時候發生,我們會因為放松而第壹次嘗到自由的滋味。放松可以說是練習的第壹課。人在生活中最常見的狀態就是緊張和對抗。我對自己,對別人,對周圍的壹切都很緊張。我們不喜歡活在自己的掌控之外,任何不確定性都會讓我們焦慮,所以我們總是緊張忙碌,即使身體不動,心也從未停止,三思而後行。當事情壹帆風順的時候,我們希望這種美好的狀態能夠壹直保持下去,不希望看到任何突發事件打破生活的完全平靜。生活中發生的每壹件事都讓我們感到緊張,所以我們必須立即判斷它的利弊,並采取相應的行動。對妳好的就應該讓它錦上添花;如果對妳沒有好處,就要想辦法抑制或者趕緊推出來。我們認為我們是生活中的問題解決者,我們整天看起來都準備好了。順境時饒如此不安,逆境時更可想而知他會如何惶恐。我們似乎每天都在頭頂的磨盤上走來走去,不知所措,世界縮小到只有眼前的那壹堆困難。當壹切都不順利時,我們相信自己是世界上最不幸的人。這種自怨自艾的感覺讓我們覺得自己更有理由去指責,去刻薄,去報復,去折騰。我們樂此不疲,以至於忘記了生活是多變的,混雜的,甚至有點混亂。即使我們用盡壹生,也無法讓它變得更加可靠有序。而修行就是讓自己放松,停止爭鬥,習慣那種不確定性,在這裏安頓下來。有些人也稱之為...> & gt