問題二:什麽是疏離，什麽是菩提心？宗喀巴大師在《菩提道學首論》中將離間、菩提心、空性列為三種主要的修行方式，這也是大乘佛教的核心。什麽是離心作用？即出於輪回之心。我們之前說過，要不斷的思考三惡道的苦。這種思考的意義恰恰在於對輪回有壹種緊迫感。如果妳沒有體會到三害之苦，妳可能會覺得輪回挺有意思的。尤其是在物質豐富的今天，大多數人的生活環境相當舒適，很容易迷失在物欲中。佛經上說人生苦，很多人可能說不出“人生苦在哪裏？”不是有很多快樂嗎？“如果我們能理性地思考三惡苦樂，就會發現這些享樂不過是輪回之海中漂浮的壹堆泡沫。離開輪回是擺脫痛苦的唯壹方法。離心作用有兩種趨勢。壹是去掉個體，證明是羅漢果；先以離心為基礎，再引菩提心，最後證圓滿佛果。所以，離心既是達到解脫的保證，也是成就佛果的根本。什麽是菩提心？即求佛道，降眾生心。沒有菩提心，妳不是大乘，妳不能成為菩薩，妳不能成就佛果。但是菩提心需要建立在疏離的基礎上，我們需要看到，在這個世界上，不僅我們有壹個長期的劫與輪回，壹切像母親的親情也是在苦海中生滅，沒有句號。當我們有了這個認識，才有可能發動真正的菩提心。在解脫自己苦難的同時，進壹步救助眾生。沒有這個認識，菩提心只是壹句口號，修行往往缺乏動力。有了菩提心，我們就願意利益壹切眾生。如果菩提心真的發展了，到位了，圓滿了，成佛就沒問題了。
問題3:什麽是離心？在這個世界上，沒有人不會死。所謂的人生，無論多長，往往都要承受很多，各種苦與樂。雖然我們常常承受各種痛苦和快樂，但這壹切都是無常的；而這種各種幸福的主體是誰呢？是我們的心。因為內心不放心，所以常常會有各種苦樂。而這壹切的根源是什麽？是我們對“我”的關註和熱愛。重視我，珍惜我的想法不斷在我們心中升起煩惱，比如貪婪，懶惰，嫉妒，競爭等等。因為這些煩惱，我們的內心感受到無比的痛苦，這種痛苦是我們自己和其他眾生共有的。為了讓自己遠離這些痛苦——能不能慢慢擺脫那顆珍惜我，重視我的心？所以這個時候，我們要回頭看，向內看，是否能慢慢擺脫這顆重視我的心。向內看，試圖擺脫重視我的想法，這叫離心。要成為修行者，首先要調整和改變自己的心。如果我們重視自己，重視我的堅持，不稍微去除的話，改變自己的內心是很難的。比如我們如此執著於“我”，重視“我”，於是“我要財富”“我要利益”之類的貪欲就會在心中生起，擾亂我們的內心。正因為如此，成為壹名瑜伽修行者將會非常困難。所謂疏離，如果妳想像密勒日巴那樣徹底拋棄塵世，去壹個安靜的地方修行成佛，當然是最好的；但在現代，想成為米拉日巴那樣的人是相當困難的。但是，如果我們不偏心，有辦法成佛嗎？答案是否定的。因此，必須有離心作用。為什麽要有離心作用？因為我們有痛苦的原因，所以我們必須古怪。雖然很難根除愛惜我、重視我的心念，但還是要盡量去想:“我會盡量減少給我帶來很多痛苦和煩惱的執念。”如果能把對自我的強調降到最低，就會給自己帶來安寧和快樂，讓自己所做的壹切都符合佛法。所以我要壹直在心裏想，“這輩子壹定要努力修行，這樣對我內心的重視才會逐漸減少，逐漸降低。”這叫做離心作用。當我們有痛苦的時候，我們應該立刻回頭看自己的內心。為什麽我們會有這麽多痛苦？造成我們痛苦的原因有很多，壹定要刨根問底。這些原因的根源是什麽？通過這樣的觀察，我們可以認識到所有痛苦的原因，它們只是簡單地重視自我和執著於自我。吉田菩薩在《入菩薩論》中說，世間的各種不快和痛苦，基本都是自尊心作祟，除此之外沒有別的原因。吉田菩薩是這麽說的，佛也是這麽說的。我們看，觀察，看，就會發現，我要壹個，我要兩個，我要三個，我要四個，這壹個對我不好，這兩個對我不好，三個對我不好，四個對我不好。在我心裏，我只是在想我，我，我，我，我。這就是重視自己，堅持自己。這種自附自附的心，與我們的心緊緊系在壹起；如果我們能放松和減輕內在的自我，我們的身體會快樂，我們的心會快樂，我們可以改變我們的心。如果妳不能改變自己的心，即使妳想把心轉向佛教，妳也做不到。即使內心能稍微轉向佛法，小我也會很大。心法，但是如果我這麽重，我會想“我要練”“我會沒事的”。這個時候，我會在心裏慢慢升起。如果我升的慢，這個方法就不純了。所謂的法律是什麽？所謂佛法，就是幫助我們的心。在練習的過程中，慢慢成長，以為自己在練習，慢慢成長，可以說是浪費練習。這種方法對妳的心臟壹點好處都沒有。我心裏慢慢升起。雖然壹開始我對上師三寶有壹點點的信心，對眾生有壹點點的悲涼，對輪回有壹點點的疏離，但是這些信心、悲涼、疏離都會逐漸消失。漸漸地，妳會想，我有這個方法，我聽過，我看過，我修改過，我會這樣做，我會那樣做，這種想法就會在心裏升起。經過壹段時間這樣的練習，妳會變得非常油...> & gt
問題4:佛教中的疏離是什麽意思？祛魅是指聽完教誨後，對這個世界感到厭惡，想離開這個充滿痛苦的世界。這顆心是離心的。
問題5:生離死別是什麽意思？
離開就是超越了分離的意義。指三界之外的監獄，擺脫混亂的枷鎖。即超越生死輪回，成就佛道，成就解脫。這是在徹底了解輪回世界現實的基礎上，對離開輪回的危機感和厭惡感，而不是那些厭倦了離開生活，希望好運的人的類似疏離感。真正的離心包括兩個方面:體外離心和體內離心。對外是指世間的五欲六塵，對內是指對五欲六塵的貪欲以及由此引發的各種平常心。所以，我們要留下的不僅僅是環境，還有自己的平常心。離開環境的目的是離開平常心。所以不是不能接受壹切，而是要做好隨時放下的準備。所有的法律都是無常的、不可執行的，都是我們使用的，而不是我們擁有的。所以異化不是從表面放棄，而是真正放棄發自內心對它的貪欲。《三大道論》中有句話說:“人之壹生，難生無常。妳這樣修行，就能打破此生的執著。不欺業障，必遭輪回之苦。妳這樣修行，就可以打破後人的堅持。”難得修壹個人，他的人生無常，是為了看透此生；修行輪回是痛苦的，因果不空，才能看透來世。只有看透今生來世，才有機會偏心。
很多人誤解甚至排斥佛教中的“疏離”概念，把佛教對疏離的強調當成是逃避世界的負面表現。什麽是真正的離心？為什麽離心對練習如此重要？怎樣才能產生離心作用？為了澄清誤解，指導修行，Xi·阿倫伯大師從現代人的日常生活出發，走進妳我的內心世界，對異化及相關問題做了簡單的闡述。人們常說修行要融入我們的生活，但奇怪的是，盡管我們努力了，修行還是離我們的生活若即若離。當我們打坐、念經、對人微笑的時候，就覺得自己做得很好，真正把佛法運用到了生活中。但是當我們沮喪、憤怒、痛苦、委屈的時候，佛陀的教誨就開始不清晰了。除了當時極其鮮明強烈的屈辱感和挫敗感，其他壹切都退到了模糊的背景。也許有些人會不禁懷疑上師傳授的方法是否真的有效。為什麽修行不能不斷改變我們的生活？為什麽讓很多人脫胎換骨，悟得自由的佛教，到了我這裏總是失敗？也許答案是我們把生活抓得太緊了。不管是有意還是無意，生活中的壹切對我們來說都太重要了，比如工作、家庭、金錢、名譽、感情。我們希望所有這些事情都在控制之下，安全無虞。為此，投入全部精力是不夠的，還要通過實踐給自己的人生上保險。然而，生活就像我們手中的沙子。我們抓得越緊，它就會跑得越快。在無常面前，旨在強化生命和自我的修行變得支離破碎，收效甚微。如果我們能放輕松，不把生活中的每壹件事都當成至關重要，而是更註重實踐，生活就不會變得更糟。相反，真正的改變會在這個時候發生，我們會因為放松而第壹次嘗到自由的滋味。放松可以說是練習的第壹課。人在生活中最常見的狀態就是緊張和對抗。我對自己，對別人，對周圍的壹切都很緊張。我們不喜歡活在自己的掌控之外，任何不確定性都會讓我們焦慮，所以我們總是緊張忙碌，即使身體不動，心也從未停止，三思而後行。當事情壹帆風順的時候，我們希望這種美好的狀態能夠壹直保持下去，不希望看到任何突發事件打破生活的完全平靜。生活中發生的每壹件事都讓我們感到緊張，所以我們必須立即判斷它的利弊，並采取相應的行動。對妳好的就應該讓它錦上添花；如果對妳沒有好處，就要想辦法抑制或者趕緊推出來。我們認為我們是生活中的問題解決者，我們整天看起來都準備好了。順境時饒如此不安，逆境時更可想而知他會如何惶恐。我們似乎每天都在頭頂的磨盤上走來走去，不知所措，世界縮小到只有眼前的那壹堆困難。當壹切都不順利時，我們認為自己是世界上最不幸的人。這種自怨自艾的感覺讓我們覺得自己更有理由去指責，去刻薄，去報復，去折騰。我們樂此不疲，以至於忘記了生活是多變的，混雜的，甚至有點混亂。即使我們用盡壹生，也無法讓它變得更加可靠有序。練習就是讓自己放松...> & gt
問題6:什麽是真正的離心波羅蜜？它是壹種離心的知識(vibbana)和基於大悲心和巧法的心理場所(cetasika)。離開是指在感受到“享樂的目標”或與其他生活圈的“vatthukama”和“kilesakama”的不完美後，想要放棄欲望的世界。
第壹，它的階段是拋棄欲望(享樂的欲望)和欲望世界。
第二，角色是看透享樂的欲望和生活的不完美。
第三，從現在開始，已經遠離了欲與欲的境界。
第四，近因是samvegabana。
問題7:什麽是真正的疏離，帶著壹顆與生俱來的心活在世俗世界裏？
心不在焉。
像壹朵蓮花，壹塵不染。
陷在泥裏也能開出純粹的花。
問題八:宗薩仁波切:什麽是真正的離心原文:“真正的離心的標準是，妳可以隨時拋棄妳所熟悉的任何事物，妳可以走出妳所習慣的任何場景。不會有猶豫，也不會有失望。如果妳能做到這壹點，那麽妳可以說妳的離心作用是完美的。”
問題9:什麽叫離心作用特別強？什麽樣的人特別古怪？20分也可以叫獨處。妳能力不錯。看妳的能力。如果沒有，就不要冒險。記住。
問題10:什麽是離心？很多人誤解甚至排斥佛教中的“疏離”概念，把佛教對疏離的強調當成是逃避世界的負面表現。什麽是真正的離心？為什麽離心對練習如此重要？怎樣才能產生離心作用？為了澄清誤解，指導修行，Xi·阿倫伯大師從現代人的日常生活出發，走進妳我的內心世界，對異化及相關問題做了簡單的闡述。人們常說修行要融入我們的生活，但奇怪的是，盡管我們努力了，修行還是離我們的生活若即若離。當我們打坐、念經、對人微笑的時候，就覺得自己做得很好，真正把佛法運用到了生活中。但是當我們沮喪、憤怒、痛苦、委屈的時候，佛陀的教誨就開始不清晰了。除了當時極其鮮明強烈的屈辱感和挫敗感，其他壹切都退到了模糊的背景。也許有些人會不禁懷疑上師傳授的方法是否真的有效。為什麽修行不能不斷改變我們的生活？為什麽讓很多人脫胎換骨，悟得自由的佛教，到了我這裏總是失敗？也許答案是我們把生活抓得太緊了。不管是有意還是無意，生活中的壹切對我們來說都太重要了，比如工作、家庭、金錢、名譽、感情。我們希望所有這些事情都在控制之下，安全無虞。為此，投入全部精力是不夠的，還要通過實踐給自己的人生上保險。然而，生活就像我們手中的沙子。我們抓得越緊，它就會跑得越快。在無常面前，旨在強化生命和自我的修行變得支離破碎，收效甚微。如果我們能放輕松，不把生活中的每壹件事都當成至關重要，而是更註重實踐，生活就不會變得更糟。相反，真正的改變會在這個時候發生，我們會因為放松而第壹次嘗到自由的滋味。放松可以說是練習的第壹課。人在生活中最常見的狀態就是緊張和對抗。我對自己，對別人，對周圍的壹切都很緊張。我們不喜歡活在自己的掌控之外，任何不確定性都會讓我們焦慮，所以我們總是緊張忙碌，即使身體不動，心也從未停止，三思而後行。當事情壹帆風順的時候，我們希望這種美好的狀態能夠壹直保持下去，不希望看到任何突發事件打破生活的完全平靜。生活中發生的每壹件事都讓我們感到緊張，所以我們必須立即判斷它的利弊，並采取相應的行動。對妳好的就應該讓它錦上添花；如果對妳沒有好處，就要想辦法抑制或者趕緊推出來。我們認為我們是生活中的問題解決者，我們整天看起來都準備好了。順境時饒如此不安，逆境時更可想而知他會如何惶恐。我們似乎每天都在頭頂的磨盤上走來走去，不知所措，世界縮小到只有眼前的那壹堆困難。當壹切都不順利時，我們相信自己是世界上最不幸的人。這種自怨自艾的感覺讓我們覺得自己更有理由去指責，去刻薄，去報復，去折騰。我們樂此不疲，以至於忘記了生活是多變的，混雜的，甚至有點混亂。即使我們用盡壹生，也無法讓它變得更加可靠有序。而修行就是讓自己放松，停止爭鬥，習慣那種不確定性，在這裏安頓下來。有些人也稱之為...> & gt