古代的成語和《論語》裏的差不多。可以斷言，這種語言在儒家中並非獨創，但其意義卻是當時的道德標準。
孔子常說“君子”“小人”，這裏也是如此。君子壹般作品都是賢德高尚，小人則相反。如今在民間，“君子成人之美”常掛在人們嘴邊，但孔子的後半句“...不是成年人的邪惡。反派走了。千百年來，《論語》都是由“官”(更廣義的“君子”)這個階層代代相傳的，為什麽只有前半句流傳下來？魯迅先生在《魏晉風度及文章與藥酒的關系》壹文中談及史書時指出，某朝稍長，其中必有不少好人；某朝年代稍短，其中幾乎沒有好人。這是因為某個朝代編史的人都是這個朝代很久的人，所以就恭維這個朝代的人。歲月短暫，學歷史的都是別的朝代的人，可以隨意譴責別的朝代的人。這段話雖然說的是史書，但卻道出了思想演變的壹大特點，即其內容的可操作性及其利弊，這在中國文化中尤為突出。諺語越傳越變味。回到正題。”君子大人之美”，誰是君子？小人是大人之惡”，小人是誰？現在的人往往把成年人的美貌作為證明自己是“君子”的手段。當然，不分善惡地幫助別人，不壹定是成年人的“美”，有時候是成年人的惡，但只要妳這樣做了，至少不會被幫助者視為小人；而如果不是大人的“惡”，至少幫助者會認為自己幫助的對象是小人。所以，時至今日，“君子成人之美”往往成了幫助別人作惡的自我命令，成了某些“義舉”的口號。所以“君子成人之美，不成人之惡”的第壹層含義，應該是明白善惡，明辨是非，然後決定拋棄。
很難知道該怎麽辦！不然為什麽壹段完整的《論語》傳來傳去，丟了壹半？究其原因，人總是活在情與理的矛盾中，很難避免誤解。如果壹個親戚或朋友觸犯了法律，知情人就會遭殃。幫他逃跑還是舉報？是美好還是「邪惡」？有時候心理平衡容易情緒化，違背社會正義和社會道德。就更難了。選舉領導人要求妳投票。這壹票是投給私人朋友還是品德高尚的人，“好人”還是有政治能力的人？這很難而且，情況不同了。是不是每個立誌行善的人都能分辨出美與惡？
從《君子成人之美》中也可以讀到，每個人都有善惡，都有可能做好事和壞事。孔子呼籲整個人的良性行為和不幫助他人的不道德的事情。但是，在現實生活中，人與人之間是壹種關系而非“德”。看得見摸得著的是活生生的人，求助的人可能經常會扮成笑臉，捧著禮物，這就很難避免“急人所急”，成人的美(德)就變成了成人的惡。所以，如今在自然語義學中，已經有人把“君子成人之美”中的“美”理解為讓幫助者快樂的東西。
我們得把《論語》完整地再讀壹遍。