菩提無樹，鏡非臺。本來什麽都沒有，所以沒有塵埃。壹切都是空的。世上無難事，只怕有心人。勸大家不要執著。

有時候，了解佛教發展史，就能更深刻地理解佛教經典的內容，對於理解“菩提無樹，明鏡非臺，空無壹物，何處有塵埃”的含義也是如此。“菩提無樹，鏡非臺，空無壹物，何處能生塵？”是禪宗六祖慧能寫的壹首詩。通過這首詩，慧能確立了他在禪宗中的地位，禪宗也確立了它在中國的最終地位。禪宗最早是從達摩傳入中國的。它作為壹個未知的派別進入。當時著名的、占主導地位的派別是法家等派別。但禪宗在中國取得了長足的進步，並最終成為中國佛教的主流，這與禪宗六祖慧能的貢獻有關。六祖慧能是禪宗史上劃時代的人物。因為在六祖慧能時代，禪宗內部有壹個重要的爭論，就是佛教修行到底是“修身”還是“修心”。這壹論點通過沈繡和惠能的兩首詩得以表達。以沈繡為代表的學派認為，要修身成佛，也就是所謂“為菩提樹，心如明鏡臺”中概括的思想，沒有個人的努力是很難成佛的。也就是說，成佛要身體力行，要“常擦，不作塵”，避免沾染世間的“雜染”。這是當時禪宗的主流思想。而慧能則嘲笑沈繡的不完整。他的觀點是，既然沈繡承認“壹切都是空的”，妳的身體不也是“空的”嗎？既然身體也是“空”的，那妳“老是擦”什麽呢？因此，慧能認為沈繡的觀點是錯誤的。慧能主張“修心”成佛，即詩中概括的“菩提無樹，明鏡非臺”的思想。慧能說，只有解決了心的問題，才能成佛。因為身是“空”的，而“心”是實實在在的，所以修行只能是修心。慧能的兒子代表了這樣壹個理論體系。慧能雅子的理論意義在於他從禪宗的角度對釋迦牟尼佛“佛”的真諦進行了最令人滿意的闡述。釋迦牟尼佛認為，所謂“佛”就是“悟”，人覺醒了就能成佛。但如何實現，釋迦牟尼佛沒說。慧能告訴人們，釋迦牟尼佛所說的開悟，在於人們心中的壹個念頭，叫做“頓悟”。這確實是釋迦牟尼佛思想精髓最準確的體現。其實所謂“放下屠刀，就地成佛”就是由這種思想形成的諺語，也是最典型的概念表達。慧能學說的出現，其實標誌著佛教的最高發展階段。並在理論上打敗了中國佛教的其他門派。在很短的時間內，中國佛教的其他教派基本上消失了。所以“菩提無樹，明鏡非臺，空無壹物，何處能惹塵埃”之所以如此著名，是因為這首詩是佛教史上的裏程碑，而禪宗此時已成為中國佛教的主流教派，也是佛教發展最高階段的代表。有佛教學者認為，正是由於禪宗學說的形成，佛教的最高發展階段實際上是在中國完成的。這也可以用來解釋佛教最終在印度消失的原因，即印度佛教弟子沒有完成最終完善佛教理論的使命，因此印度佛教無法與其他新興宗教抗衡，最終被印度社會所拋棄。當然，慧能之後，禪宗發展起來了。比如德善玄鑒中禪師的《念佛怨祖》說:“我這裏無祖無佛，佛法的創立者是壹個自慚形穢的老人。把慧能的思想發揮到極致，就是壹個典型的例子。但盡管極端，我還是沒有跳出慧能的思維軌跡。也反映了壹個事實，在慧能之後，理論上，佛教中再也沒有超越慧能的人物了。大概就是這樣。