“道”是中國古代哲學的壹個重要範疇。用來解釋世界的起源、本體、規律或原理。在不同的哲學體系中，它的含義是不同的。
道的本義是指道路、坦途，後來逐漸發展為表達事物規律性的道理。這壹變化經歷了壹個漫長的歷史過程。《易經》中有“歸道何責”(小牲畜)、“坦途”(踐踏)、“復道七日再來”(重復)，都是道的意思。
《尚書·洪範》說:“無事不做好，隨王之道；無惡不作，走王者之路。無偏心無黨派，王者蕩；無黨無公，王者平；無反無方，王者正氣。”這裏的道有法令、規範、法規的正確含義，說明“道”的概念已經向抽象的方向發展。
春秋時期的《左傳》曾說:“聽說小人能成大敵，路徑大。”所謂道，忠民信神”和“王璐竭，天之道也”。這裏的道有壹個規律性的含義，說明道這個概念已經逐漸上升到哲學範疇。
春秋末期，老子首先把道教作為宇宙的起源和普遍規律，成為道教的創始人。在老子之前，人們只是把萬物的起源推斷到了天，而沒有觸及天是否有起源。到了老子，開始推斷天道之源，提出道。他認為世間萬物皆因道而生。他說:“事物是混合的，天生的，孤獨寂寞的，獨立而不改變的，可以是世界之母。不知其名，字曰道，強謂之大，大而稍縱即逝，遠而遠之。”(《老子》第二十五章)。
對於老子說的話，歷來有不同的解釋。有人認為道是精神本體，是獨立於物質實體而存在的最高原則，主張老子的道論是客觀唯心主義。也有人認為道是宇宙原始狀態下混沌不可分割的統壹體，並聲稱老子的道論是唯物主義。老子認為，道生成世間萬物的過程是“道生壹，生二，生三，生萬物”(第四十二章)。道生成萬物之後，包含在宇宙本身之中，作為世間萬物存在的基礎。道是普遍的，無所不包，無所不包的。道雖然存在於天地萬物之中，但它不同於可以感覺到的有形之物。它是看不見的，聾的，不可抗拒的，是構成天地萬物同壹本質的東西。所以我們不能依靠感覺器官來實現，也很難用普通的詞語來表達。我們只能用比喻和描述來說明它的存在。
對於世界的統壹，老子做了天才的推測和描述。老子的道論對後世影響深遠。
道論的演變
略落後於老子的範蠡認為天是事物發展變化的規律。他認為人事必須“陰陽相合，順應天地之性”，違背客觀規律必然導致災難。夫人，事必與天地有關，然後妳才能成功。他所說的天，主要是指陽對陰，陰對陽，盈縮轉化，沖突無窮的矛盾運動規律。天氣對自己不利時主動撤退，天氣有利時主動出擊。受老子道家學說的影響，範蠡說“天滿而不溢，繁華而不驕，勞而不賞其功”(官話和越南語下)。但他主張及時積極的進步，對老子重柔守女的思想進行了批判和修正。
戰國時期，齊國夏姬道家用“精”來解釋道，把空無壹物、看不見的道看作是流動於天地之間、存在於萬物之中的“精”。他說:“有道的地方，無根無莖無葉無榮。萬物生，萬物成，人生說。.....本質也是氣的本質。氣道即生命”(管子內業)。老子曾形容道為“沖氣”，說“有精在其中”。夏姬的道教從唯物主義的角度進壹步發展了老子的思想，把道教表述為無所不在的生命本質。精氣學說對中醫學後來的發展產生了巨大的影響。但它賦予了本質以靈性，趨於神秘，無法與唯心主義劃清界限。
莊子是戰國中後期道家學派的代表人物。他認為道是世界的終極本源，是壹個無所不包、無所不包、自生永恒的宇宙，否定任何超越道的主宰。他還認為，不可能對道提出壹個明確的規定，即“道名不正”、“道明而不道”，即使名為道，也是“行事虛妄”。所以只能說“夫道者，深情可信，無為無形；可透射但不可接受，可獲得但不可見；自其根，無天地，自古有神鬼生；太極之前，不高，六極之下，不深，天生，不長，長於古，不老”(《太上老君》)。對於莊子的道，當前學術界有人認為是獨立自我存在、超越時空的絕對精神，並以《莊子》中“物非物質”的語言證明道是非物質的創造者。也有人認為道是指具有無限性和永恒性的物質本體，產生天地共存，並以《莊子》“壹靈通天下”的語言為依據，解釋道是物質之氣。多數學者認為莊子誇大了世界起源的神秘，絕對化了事物的相對性，否定了事物之間的差異性，表現為相對主義。他的道家學說明顯是唯心主義的。
韓非吸收和發展了老子樸素的辯證法，提出了關於道、德、理三者關系的學說，辯證地處理了它們的關系。他認為“道是萬物之始，萬物之源”，是“萬物之所是”，“萬物之所成”。把道作為物質世界的普遍規律，作為世間萬物存在和發展的普遍依據。他還認為，“道”是萬物的終極範疇和普遍規律，萬物的特殊本質是“德”，“德是道的功德”；萬物的特殊規律是“理”，道是“萬物之源”。道、德、理三者的關系是物質世界的普遍性與特殊性、無限性與有限性的辯證統壹。
戰國時期儒家學者易經也提出了“道”的理論，認為“道”是對立面相互轉化的普遍規律。易經《內聚力》說“壹陰壹陽，謂之道”，壹陰壹陽的相互轉化，謂之道。他還說:“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，將道視為無形的抽象規律，與有形的具體事物相區別。
宋代張載以道為氣化之過程，說“從氣化，有道之名”；程頤和朱則以道為本，體現了氣本論和理本論的區別。
在中國哲學史上，道的範疇是由道家提出的，後來被各種學說所接受。雖然有不同的理解，但它已經成為宇宙起源和宇宙普遍規律的代名詞。提升了理論思維水平，探索了事物的起源和規律。
1)道路。隧道|鐵路|下水道。
(2)途徑；方向。誌同道合|請指點迷津。
(3)原因；只是壹些東西。例:頭是正道。
(四)方法和措施；技巧。賺錢的方法就是以其人之道還治其人之身。
(5)德性；封建禮教。道德|大越軌。
(6)意識形態主義或宗教主義。孔孟之道|傳道|修道。
(7)道教。中國古代的壹個學派，以老聃(老子)和莊周為代表。道，道，非凡道。
(8)道教(中國主要教派之壹，創立於東漢)；道家；屬於道教。道士|道觀。
(9)壹些封建迷信組織。大道|門口。
(10)說。明明白白地講|講東講西|壹針見血。
引申為用言語表達愛慕之情。謝謝|道歉。
(11)歷史上的行政區域。唐代相當於現在的行省，清朝和民國初年有行省路。
(12)線條；纖細的痕跡。畫壹條水平車道。
(13)量詞。壹條溝|兩個問題|裂了壹條縫。
道的意義
道是壹個過程。這是道的第壹層含義。道既是對萬物的系統的、整體的概括，又是對萬物發展過程的高度抽象和概括。道不是壹個靜態的形而上的實體，而是壹個過程。道的過程就是道生萬物的過程，也就是老子說的“道生壹、二、三、三”，也就是說道化為壹，壹化為二，二化為三，三化為萬物。在這個過程中，道周而復始，“周而復始無險”，其運動周期是“大死，死遠，遠則對面”，逐漸離開，越走越遠，到壹定程度又回歸。壹切回歸道。道的過程是由各種只能用混沌理論解釋的關系組成的，所以道也是關系。
道是本源。這是道的第二層含義。道是世間萬物之母，萬物皆從道而來，從不同角度看都是道的名稱。這是最神秘最深刻的。道是萬物的本體和本源。天地萬物都是由道演化而來的。作為本源，道是壹個無縫的東西。老子指出“無名為天地之始，萬物之母為名”，“玄妙為萬奇之門”，“玄奘之門為天地之根”，“天下有始，以為是天下之母”。也就是說，道是世間萬物的本源。這裏的“始”、“母”、“根”、“門”都含有起源的意思，只是層次不同而已。作為起源，它是獨壹無二的。它沒有正面，沒有背面，也沒有底部。“皇上面前不知是誰的兒子。”好像是在天帝面前，但是前面什麽都沒有。“物和而生，自然而生”，在有天地之前就有了。作為本源，是物質的東西。“道是壹物，卻是夢幻的，有物在其中，有精在其中。”
道即法。這是道的第三層含義。道是物質運動的規律，道是天地萬物變化的終極原因。老子指出“道是萬物之本”，也就是說，道是萬物運動的規律。道是無處不在的，它存在於萬物之中，貫穿於萬物的發展過程。萬物源於道又回歸道，“各歸其本，歸根到底是靜，生生不息”。回歸自然是事物發展的永恒規律。作為常規的道，是看不見，聽不見，摸不著的。所謂“壹、、微”是“無形無象”，但萬物都受其支配和制約。道的法則是不可抗拒的，不可違背的。遵循道的規律，堅持“無為”的原則，才能把事情做好。否則“物強則老，說明無知，而且無知了很久。”如果他們觸犯了法律，就會受到法律的制裁，結局會極其淒慘。
道即法。這是道的第四層含義。老子視道為必須遵循的法則。他說，“所以，搞道的人和道是壹樣的”，他要求人們堅持和遵循道的規律。他還說“持古之道，以制今而知古，謂之道濟”，意思是遵循古代的規律，控制現實，認識歷史的規律，這是遵循道學規律的具體表現。棄此理，有仁義，“道棄，有仁義”。老子主張“唯順道”、“惜母”，即堅持道法，按道法辦事。道也是觀察事物的永恒法則。“自古及今，我不可能把人民的故事都看完，那我怎麽可能知道人民的故事呢？”也就是說，老子自己用道的規律觀察了壹切，為人們樹立了榜樣。老子認為人對道法的態度是不壹樣的。“上士學道而勤”，君子能堅持道之理而行之。至於其他人，肯定是小巫見大巫。“誰能抽出空來為天下服務，唯有道”，堅持道的人才能把自己的空出奉獻給社會。是否按照道的原則行事，結果就不壹樣了。“天下有道，人間無道，城郊生軍馬。”如果妳堅持道的原則，世界就會和平穩定，如果妳放棄道的原則，妳就會陷入恐慌。按照道的規律去做，道就會成全妳。“和陶壹樣的人，都會以此為樂。”最後，道的原則是最高原則，它具有很高的價值。“天道有益無害。”
陶的特質
道的客觀性。道是客觀的，是萬物的本源。作為本源，道與自然是同壹的，是自然。老子說:“道法自然。”“道是壹物，但又夢幻而突然，有物在其中，含精”與“壹Xi味”混為壹談。是有形無形，有象無物。道是真實的混沌，混沌是客觀存在的，是無序有序的。“無”與“有”是道的別名，都是客觀存在的。道創造和養育萬物，道是萬物的“動物”。
道的普遍性。道是萬能的，“路是寬廣的，可以左右”。道就像壹條泛濫的河流，到處流淌，上下左右，四面八方。道無時無刻不在。“從古至今，它的名字都不會消失。”道是永恒的。道的普遍性決定了它的巨大包容性和意蘊。“道在天下，川谷在江海”，能容納壹切江海，可見其普適性與無限性。“善如水”“水多於道”水無處不在，當然道也無處不在。
來回循環。道的運動過程是循環往復的。道是永恒的，流動的，循環的。“至理名言，至理名言，至理名言”，道從起點出發，越走越遠，到達某個極限，又回來。它“獨立不變，動來動去不危險”，循環運行不衰變。總是從起點出發，最後回到起點，形成壹個圓。這很像太陽壹天視運動形成的圓，也很像壹個太陽年的周期，兩者有同構。東西南北的方位順序與春夏秋冬的時間順序壹致。空間和時間相連，時間和空間相連，時間和空間是統壹的。從時間可以知道空間，從空間可以知道時間。
對立統壹。道是復雜矛盾的統壹體，最大的矛盾是陰陽矛盾，類似於黑格爾的肯定與否定的矛盾。“萬物負而持陽”，“壹陰壹陽為道”。陰陽是道的功能和屬性，道是陰陽的統壹。與此相聯系的是“無”與“有”的矛盾，它們是道的別名和化身。它們相輔相成，相互轉化。沒有“無”，就沒有“妳”，沒有“妳”，就沒有“無”。除此之外，還有壹系列的矛盾，比如困難，幸運，力量，僵化，美與惡，善與惡，等等。老子是中國歷史上第壹位辯證法大師。他的論述包含著豐富的辯證思想。
無所事事。無為是道之子，是道的本質和體現。天自然無為，道“無為而無不為”。它什麽也沒做，但它做了壹切。天道得之，變得澄明，慢慢得之，變得寧靜，無為的思想貫穿全篇。老子把道的自然無為轉化為人，要求人和道壹樣自然。他指出“如果妳什麽都不做，妳就會死。”人只要堅持無為的原則，什麽事都能做好。道虛。道的空性就是道的境界，無形，無處不在，無邊無際。它無時無刻不在，無始無終。是最大的虛空，它產生萬物，是萬物的宗主；滿載壹切，妳永遠不會滿足。其功用無窮，道虛之功用，無之功用。能化解萬物矛盾，協調萬物關系，與萬物交融。
解讀呂祖明道學說中的“道”
在呂祖和明道，呂洞賓認為“道”字是從“先”到“拙”，“先”是指“先天”；“跳”的意思是第壹眼就停下來。“有壹種方法是天生的。妳什麽意思？性不能圓，除非這樣，生活也不能這樣。太沒人性了，不敢說話。所以道教巧妙運用比喻，有玉液性，金液保命之說。那些盛產玉石和黃金的人天生就有同樣的技能。對於那些生而為人的人也是如此。鬼神可以是自然的痕跡，但也是二氣的善。”“第壹個是第壹個，取先天之意；占住者，見之必止。”