鳳凰鳳凰立於水中，仿佛雲曾低懸梧桐；但有壹瞬間，星宿破碎，月虧，鳳凰和鳳凰逃脫了它們那雙金紅色的翅膀，閃著光，閃閃發光；在水滴的落下和濺起中，我仿佛看到了木槿在它們的冠羽上搖曳；我聽到了它們尖尖的喙裏玉珠碰撞的聲音；且不說他們背著什麽，在音樂舞蹈頹廢的時候，仿佛舞者長長的尾羽在旋轉的衣袖下舒展綻放。
“鳳凰展翅高飛，四海尋燒。”
當我們追求精神上的豐富時，是否可以像司馬相如為卓文君奏響的頌歌壹樣，說“有壹個美女，我永遠不會忘記她”？或者就像那些有小資情調的學者壹樣，“他們除了‘博學’之外，往往壹點也不想了解中國的另壹個地方，另壹件事”；“我不想去理解壹部作品的得失，也不想去理解壹個民族真正的愛恨哀樂。”
我不會飛，這讓我摔倒了。
鳳凰明
鳳凰於飛，他是強明。
十字水曲折地流向遠方，而槳拍打著涓涓細流，發出石頭撞擊般響亮的聲音。
在農家船上，阿鳳臉紅了，卻笑著介紹她的銀帽子。我看見花兒在飛舞，白光在閃爍；串珠串珠串在帽下，密密麻麻，整整齊齊；她額前的流蘇低垂，亮金色的粉末；這讓她看起來像柳葉眉下的彎月壹樣瘦，還有那雙圓潤溫柔的杏眼。
阿峰去劃槳，暖風搖曳，銀花搖搖。勇勇，聲嘶力竭；珠子也掛在她的圓領上衣上；當陽光灑滿她的時候，在我眼裏有點五顏六色。
壹會兒沒人的時候，阿鳳就在船上輕輕哼著巫師的《十二月願與神相會》——
“妳是大仙，妳是大神，睜開眼睛看看我們這裏的人。”“福祿為神恩，風雨為慈。好酒好飯現在老了，肥豬肥羊在火上烤！”“慢慢吃，慢慢喝，月色比河水好；醉了攜手走，我再為妳唱！”
這首歌在來回蕩漾，可能永遠來回，也可能在下壹秒消散。
鳳凰毛
展翅欲飛的鳳鳥，圓圓的眼睛，鉤狀的喙，閃著雨，花紋移動著雲霓；他們伸著脖子，昂著頭，相視著，擁抱著炙熱明亮的太陽。
我和馮穿過陡峭的洞，走水路，來到壹個看似與世隔絕的苗寨。
鳳嬌帶著迷人的微笑對我笑了笑，說她知道哪裏的銀飾最好。所以，我們迫不及待地要找到那棟大樓；壹會兒跑過土地上黃色的小野花，壹會兒邊走邊聊苗族人醇香麻辣的米酒和古樸典雅的吊腳樓。
作坊裏師傅壹直在鑿花，他用特制的尖頭小鋼在銀器上砸出丹鳥、福祿壽的圖案。用細細的銀線簇成的魚，有著喇叭狀的體邊，如絲如藤，與連綿的波浪十分相似；完成的銀鳳背部布滿銀花，翅膀和腹部密密麻麻布滿尖刺；整個發簪以鳥為中心，輔銀片和掛珠向四周放射狀延伸，宛如壹簇燦爛的花束。
真正的鳳凰應該是這樣的，背上長著藤蔓，頭上長著魚，嘴裏吐著樹枝，枝繁葉茂。
我知道，鳳凰是壹種相信生命不朽和無盡輪回的觀念。
不管太陽什麽時候變成白矮星，鳳凰還能棲息在梧桐樹上，我們還能回到爛漫的楓心。
鳳凰雲
風為鳳凰王，天為鳳凰帝。
我和馮要去河邊看野花；阿鳳指著她頭上的銀角說，她今天跟我玩，所以特意帶來的。
她神秘地說:“有人認為我們戴著角；其實不是，像我今天穿的，是鳥翼。”所以我問她為什麽戴著鳥翼。她看著我，彎著眼睛，溫柔地回答:“我們覺得，女孩子長大了，就會像鳥兒拍動翅膀壹樣飛走，再也回不來了”...
我看到她“鳥翅膀”兩端插著的白色羽毛，隨風搖擺，仿佛在追尋和探索著什麽；而銀角看起來是那麽的高聳優雅。
我明白了，嘆了壹口氣，於是我也笑著對阿鳳說:“有壹個美麗的女人，我永遠不會忘記她；我願意言行壹致，攜手共進。"
鳳凰後記
萬物的起源，人類的誕生，甚至文明，都與圖騰物沒有必然的因果關系，而是原始人將它們聯系在壹起，依靠對人類發展有巨大作用的想象。
在《砍倒古楓》中，楓樹像人壹樣有思想，有感情，會推理，會說話。當兩位女巫指責楓樹偷魚苗時，楓樹說:是鶴和大雁，它們的翅膀寬如席子，腿大如柱頭，喙和嘴粗如脛骨。他們從東方來，天黑飛上去，天亮又飛回來；他們來到妳的魚塘，拿走妳的魚苗。"
在這裏，楓樹被擬人化了，它像人壹樣活著；古代生產力水平極低，他們不了解壹切事物的真正原因，就憑想象把它歸結為壹個聖物。對楓樹的大膽想象是苗族先民對美的創造。他們想象樹梢、樹牙、樹葉、樹疙瘩甚至木屑、鋸末成為各種生物，人類的出現與它們息息相關；這種解釋帶有明顯的主觀性、想象性、幻想性、奇異性和怪誕性。第壹，不科學不合理。人類的原始意識並不能正確反映自然的起源和人類的誕生，而是通過想象和幻想來體現。這種“無意識的藝術加工”也可以說是無意識浪漫主義的萌芽。
與現代藝術不同，“藝術不要求其作品被視為現實”(列寧哲學筆記)；然而，包含原始宗教觀念的神話卻被視為真實存在。
所以，總有人以蝴蝶為母；有人會在楓樹上復活。