從此，中國古代學術界沿襲班固，百家成“九流”。現代人呂思勉在他的《先秦學術概論》壹書中增加了“兵與醫”，說:“故先秦學術可分為十二派:陰陽、儒、墨、名、道、縱橫、雜、農、小說、兵與醫。」
儒家
儒家崇尚“周禮”，認為每個人都要守規矩，互相關愛，從而達到壹個大同的世界，也就是“仁”。仁是儒家思想的核心內容。其主要內容如下:
倫理:“仁”是倫理道德的總綱領。“仁”就是“愛”。君主主要反映民情，珍惜民力，反對暴政。如果我們想要實踐仁愛，我們需要忠誠和寬恕。“忠”就是盡自己的責任；寬恕是推己及人。提倡“禮”“樂”來約束人的行為，培養人的氣質。
政治觀:主張禮法治國，恢復西周時期的德治。各界人士應各盡其責，達到“君君、大臣、父子”的和諧局面，這就是正名的理念。
教育觀:孔子提出“有教無類”的思想，主張教學不應分貴賤賢愚。他認為“因材施教”是壹種理想的教學方法。他還提倡“溫故而知新”、“舉壹反三”等學習方法。
宇宙論:對鬼神學說持“存物”態度，主張“遠離鬼神”，但非常重視祭祖。
後來孟子用“性善論”討論“仁”。“人和動物不壹樣，有幾分希望。他認為人性本善，有四善端:慈悲、羞恥、逆來順受、是非。如果我們把它們發揚光大，我們就能成為仁義禮智的美德。
荀子主張“性惡論”，認為人與動物無異，“饑則飽，寒則暖”，如果遵從人性，必然引起紛爭。他主張通過教育改變人性，去惡從善。荀子強調通過“以禮治國”來維護社會秩序，讓各階層的人各司其職，社會才能穩定。
儒家倡導的“仁義禮智信”得到歷代統治者和學術界的推崇，成為中國傳統思想的核心和道德的主流。
代表:
孔子、孟子和荀子
道家學派
“道”是“老莊”學說的思想中心，是壹切的根本。“道”也是無窮無盡的。道家強調凡事不必強求，要順應自然，達到道的最高境界。道家精神在於精神超脫，不局限於形式驅動，只求自由，精神開放。以下是道家的觀念:世界觀:“道”是看不見看不見的，是超越時空的絕對精神，是宇宙的最高本體，是萬物的根本。
政治面貌:春秋戰國時期，戰亂不斷，民生艱難。人必須放棄虛張聲勢，放棄智慧，放棄虛張聲勢，放棄力量，回到單純無知的境界，無為而治，世界才能和平穩定。最後，希望回到“小國寡民”的原始社會。
人生觀:凡事都有對立面，物極必反。所以人壹定要做到“安於寡欲”、“柔弱不爭”、“順應自然”，拋棄壹切倫理道德的束縛，才能避免災難。
代表:
老子和莊子。
墨家學派
尚賢和尚同是墨家的基本政治綱領。墨家和儒家也被稱為“傑出之學”。以下是墨家的概念。
倫理學:提出“兼愛”，認為愛情不應分親疏、優劣、等級。他認為世界之所以混亂是因為人們不相愛。
政治觀:崇尚“尚賢”“尚同”，主張選拔人才，消滅階級意識形態，統治世界，主張“不攻自破”，反對壹切侵略戰爭。
經濟觀:反對奢靡生活，提倡節儉，提出了“省錢”、“節葬”、“不樂”的思想。
宇宙論:提出“命運”，認為命運不能支配人的貧富，強調可以通過後天的努力來改變。為了求福避禍，他還提倡“敬天”、“治鬼”。
因為墨家從創始人墨子到主要代表人物都是社會底層的文人，墨家更能理解戰亂社會中勞動人民的悲慘生活。所以，相對於儒家過分強調“禮”而言，墨家更註重勤勞節儉的生活習慣，對做低級的勞動毫不吝嗇，被儒生羞辱為“賣淫之術”，生活上的偏差和立場上的對立，思想上的攀比。
代表:
墨子
法家學派
法家是先秦諸子中最重要的學派，主張“依法治國”，提出了壹套理論和方法。這為後來中央集權的秦朝的建立提供了有效的理論依據。後來漢朝繼承了秦朝的中央集權制和法制，成為中國古代封建社會的政治和法律主體。
法家重視法律，反對儒家的“禮”，反對貴族壟斷經濟和政治利益的世襲特權，要求私有土地，根據功績和才能授予官職。法律的功能是“解決糾紛”，即明確客體的歸屬。“立功怕暴力”鼓勵人們立功，讓那些無法無天的人感到害怕。建功的最終目的是讓強兵富裕起來，贏得吞並戰爭的勝利。
法家反對保守復古思想，主張銳意改革。他們認為歷史是向前發展的，所有的法律和制度都應該隨著歷史的發展而發展。他們既不能回到過去，也不能提出“違法不從現在”的觀點。韓非則收集了法家的大乘，提出了“治不易者之亂”的主張，諷刺保守的儒家是等待他的蠢人。
商鞅、沈導、沈步海分別主張重法、重勢、重術，各有特色。韓非提出了將三者緊密結合的思想。法是指完善法律體系；勢指君主的權力，君主應獨掌軍政大權；術是指控制大臣、掌握政權、執行法規的策略和手段，主要是為了發現和防止犯上作亂，維護君主的地位。
代表:
韓非與商鞅
邏輯學家學派
名學者是主張“求名求責”的學派，主張“正名求責”，即“互相糾正是非，使名副其實”。戰國時期，局勢動蕩混亂。許多儀式名存實亡。名家由此而出，強調事物要“名副其實”，這樣才能讓世間萬物步入正軌。
名家註重“名”與“實”的關系，這是壹種邏輯。名家與各流派的區別在於“正名”的方法。他們主要基於邏輯原理分析事物，辯論的內容多為與政治實踐無關的哲學問題。因此，在中國五千年的學術傳記中，著名學者的理論都被打上了“詭辯”的烙印。
名家的沒落，不僅僅是因為得不到上級的支持，更是因為弟子無法表達前輩的創新思想。
代表性人物
公孫龍，惠施。
陰陽家
在自然觀上，陰陽家利用《周易》的陰陽觀念提出了宇宙進化論。從《史記》對九州的劃分，提出了“大九州”論，認為中國是紅色中國，內有小九州，外有“大九州”之壹。
在歷史觀上，《尚書》五行觀念轉化為“五德終始”，又稱“五德轉移”。“五德”是指五行的屬性，即土德、木德、仁德、水德、火德。陰陽家認為，宇宙萬物都與五行相對應，各有各的德，而天道運行、世事變遷、朝代更替都是“五德轉移”的結果。其目的是展示當時的社會變遷。
在政治倫理方面，陰陽家認為“仁、儉是君、臣、六親唯壹能做的事”，認同儒家的仁義學說。同時強調“因陰陽大和”，包括天文、歷法、氣象、地理的壹些知識，具有壹定的科學價值。
漢初陰陽家還是有的。漢武帝百家爭鳴後，部分內容融入儒家思想體系，部分內容被原始道教吸收。作為壹個獨立的學派，陰陽家消失了。
代表:
鄒炎
垂直和水平
“豎”是“縱”的意思，“橫”是“連橫”的意思。
所謂“合”，是指戰國時期齊、楚、燕、韓、趙、魏共同抗秦的外交策略。
所謂“連橫”，是指上述六國與秦國結盟的外交策略。
“縱”“橫”的由來據說是因為南北方向叫“縱”，東西方向叫“橫”。六國聯盟是南北聯盟，故稱“聯盟”；六國分別與秦國結盟，是東西聯盟，故名“連橫”。所謂“戰略家”，是指主張“壹體”或“連橫”外交戰略的人。
蘇秦和張儀是最著名的戰略家。沒有蘇和張，就沒有何宗和連橫，自然也就沒有所謂的縱橫學和縱橫家。蘇秦、張儀的學說散見於史書，但專著甚少。
代表:
蘇秦，張毅
折衷主義
嚴格來說，“賢者”並不是壹個自覺的、繼承的學派，所以他並不自命為“賢者”學派。這個學派是在《漢書·藝文誌》第壹次將“呂春秋”歸類為“雜家學派”後正式命名的。
春秋戰國時期，百家爭鳴，各派都有自己的治國對策和思路。為了打敗其他學派，各個學派或多或少地吸收了其他學派的理論，或互相攻擊或彌補自己理論的缺陷。但任何學派也有自己的特色和長處，而“雜家學派”就是充分利用這壹特點，博采眾長，成為壹套思想上包容，但又切實可行的治國之策。
代表:
呂不韋
農業家庭
農民從種谷子的官位上流出。他的話重復了100多次，他建議農民和桑樹獲得足夠的食物和衣服。所以有八策:壹是糧，二是貨。就連孔子也說過，“人所看重的是食物。所以，可以看出這是它的強項。
農民主張與民共耕，再談與民共耕。這可以說是壹種偉大的自由平等觀念，所以必然會引起重視“正名”的儒生的反對，認為這是壹種拋棄君臣之義，偏袒農耕作物利益的無序秩序。
因為農書多是耕讀苗圃的技能，而不是學習理論，所以可以免於秦始皇的焚書令。但是，它的最高理想是與民同耕。雖然是壹個平等階級的口號，但是不允許被儒家所用，所以死的太多了。
代表:
徐航
小說家
小說家的出身來源於官員，也就是以講故事為生的人。它的意義大多是由街頭小道消息和道聽途說創造出來的。它被人們傳播和吟誦，詩的美在草叢中探詢。
在古代，人們視聖人為書，視歷史為詩，工人誦諫，醫生教導，學者造謠，庶人誣蔑。在孟春，我去木鐸聽民謠，並在省內巡回觀察人們的詩歌以了解習俗。過了就改正；輸了就改正；如果妳聽到道聽途說，妳將永遠無法完成妳的紀律。
小說家可以代表平民社會的四種風俗。但因為它的路徑，不被世人所重視，最終被毀滅。
代表:
玉廚
軍事戰略家
兵家是中國古代軍事家和軍事家的總稱，也指先秦時期研究戰略和戰爭的學派。軍事家的重要著作有《孫子兵法》、《伍茲》、《孫臏兵法》、《司馬法》、《劉韜》、《三略》、《魏遼子》。
兵家大師是孫武的《孫子兵法》。中國的兵家自古以來都是被重視的。兵法在中國的發展有著悠久的歷史。孫子兵法起源於西周，成熟於春秋時期。
如何從宏觀上把握戰爭，是《孫子兵法》的關鍵。戰爭是政治的延續，關系到壹個國家、壹個民族的生死存亡或被他人奴役。《孫子兵法》也可以看作是如何治國、制定國家戰略的指南；也是壹本關於如何帶兵打仗，制定戰爭戰略戰術的書。
代表:
孫武，孫臏
醫生
中國醫學理論的形成是從公元前5世紀下半葉到公元3世紀中葉，歷時700多年。公元前5世紀下半葉，中國開始進入封建社會。從奴隸社會向封建社會的過渡和封建制度的建立，是中國歷史上的壹個大動蕩時期。社會體制改革促進了經濟發展，思想、科學、文化領域出現了新情況，包括醫學的發展。醫師壹般指所有行醫的人。
代表:
扁鵲